ILMUWAN ISLAM PENGENALAN

Zaman kegemilangan Islam telah melahirkan ramai tokoh ilmuwan sains yang berkaliber
tinggi seperti Jabir Al Hayyan yang merupakan pengasas dalam ilmu kimia, Al-Khwarizmi yang
mahir dalam ilmu Matematik atau tokoh- tokoh ilmuwan yang lain. Ilmu sains adalah penting
dalam dunia baru kita di mana kemahiran amat diperlukan dalam bidang ini. Malahan Al-Farabi
sendiri menyifatkan ilmu sains sebagai suatu entiti yang penting dalam mencari ilmu. Tidak siapa
boleh menafikan peranan Islam dan al-Quran dalam pencetusan setiap anjakan dan revolusi
ketamadunan manusia dan kemajuan sains di muka bumi ini. Sama ada ia memang dihasil atau
diterokai oleh seorang yang Muslim atau bukan, al-Quran tetap menjadi satu-satunya sumber
yang mampu mencetuskan setiap penemuan atau hasil sesuatu carian. Kerana segala-gala yang
mengenai urusan dunia dan isinya serta akhirat yang menjadi urusan-Nya telah termaktub dalam
al-Quran sejak dulu, kini dan selama-lamanya.
Ilmu-ilmu yang terkandung dalam al-Quran sesuai untuk semua zaman dan tidak akan
habis untuk dicedok, diteroka, dikaji dan direalisasikan bagi menangani segala permasalahan
ummah sejagat. Ini terbukti apabila pelbagai penemuan asas dalam sains oleh ilmuwan Islam
silam di era kegemilangan dan kemuncak ketamadunan Islam terus bercambah dan berkembang
untuk keperluan ummah dunia.
Malah, apa juga kemajuan dan teknologi yang kita kecapi dan guna pakai hari ini
bermula dengan inovasi ilmuwan Islam silam yang diadaptasi daripada hasil kajian dan
pemahaman yang mendalam mereka terhadap isi kandungan al-Quran. Malangnya peranan dan
penemuan besar para ilmuwan Islam itu dinafi dan ditenggelamkan oleh Barat lebih 200 tahun
kemudian apabila Islam mengalami zaman kemalapan dan era ketamadunannya merudum.
Beberapa Ilmuan Islam:
AL-IDRISI
• Beliau bernama, Abu Abdullah Mohammed Ibn al-Sharif al-Idrisi.
• Dilahirkan pada tahun 1099 Masihi di Ceuta, Sepanyol.
• Meninggal dunia pada tahun 1166 masihi.
• Sumbangan utama;
i. menghasilkan bebola perak seberat 400 paun untuk Raja Roger II, lengkap
dengan membahagikan dunia kepada 7 iklim, laluan perdagangan, teluk, tasik,
sungai, bandar-bandar besar, bukit dan lembah serta gunung-ganang.
2
ii. Beliau juga mencatatkan jarak dan ketinggian sesuatu tempat dengan tepat.
iii. Tokoh Geografi kurun ke-12 ini kemudiannya menghasilkan buku Nuzhah al
Musytaq fi Ishtiraq al Afaq (Kenikmatan pada Keinginan Untuk Menjelajah Iklim)
atau Roger's Book iaitu sebuah ensiklopedia geografi yang mengandungi peta
dan informasi tentang negara Eropah, Afrika dan Asia. Mencatatkan perihal
masyarakat, budaya, kerajaan dan cuaca negara-negara yang terdapat di dalam
petanya.
iv. Beliau turut menggunakan semula garisan lintang dan garisan bujur yang
diperkenalkan sebelumnya dalam peta yang dihasilkan.
v. Beberapa abad lamanya, Eropah menggunakan peta Al Idrisi dan turut
menggunakan hasil kerja ilmuwan ini ialah Christopher Columbus.
CHENG HO
• Cheng Ho (1405-1433) telah berjaya menakluki dunia melalui tujuh ekspedisi pelayaran
ke Lautan Hindi dan Lautan Pasifik Barat dari benua Asia sehinggalah ke Afrika serta
berlabuh di 30 buah negara.
• Kejayaan tokoh ini membuktikan negara China mempunyai kemahiran yang tinggi dalam
bidang teknologi pembinaan kapal dan pelayaran.
• Pelayar kurun ke-15 Dinasti Ming, dijadikan sida-sida putera Zhu pada umur 13 tahun
dan merupakan sida-sida pertama menjawat jawatan laksamana di China juga pegawai
tertinggi tentera pertama beragama Islam.
• Cheng Ho merupakan pemimpin unggul mengetuai armada lebih 100 buah kapal
bersama 27 ribu orang bawahan ke lautan barat mendahului Vasco Da Gama dan
Christopher Colombus menemui laluan ke laut timur.
• Kisah hidup Cheng Ho adalah perjuangan mencari kesempurnaan hidup menerusi Islam.
Perjuangan menyempurnakan kecacatan hidupnya yang dikasi dan terpaksa
menghambakan diri kepada Maharaja. Malah dia tidak berpeluang mengembangkan
zuriatnya.
• Namun Cheng Ho tidak berputus asa dengan suratan hidupnya kerana dia berpegang
kuat kepada ajaran Islam dan dia bercita-cita menunaikan ibadah haji sebagai
penyempurna kehidupan beragamanya.
• Bagi mencapai matlamat tersebut, beliau perlu membuktikan kesetiaannya kepada
Maharaja.
IBNU KHALDUN
3
• Beliau bernama, Abu Said Abd Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun Al Hadrami Al
Ishbili.
• Dilahirkan pada tahun 1332 di Tunis, Tunisia.
• Meninggal dunia pada tahun 1406 di Kaherah, Mesir.
• Sumbangan utama;
i. Kitab Muqaddimah yang merupakan satu pendekatan unik dan hasil karya yang
terbaik dalam bidang kesusasteraan.
ii. Beliau dikenali sebagai pengasas ilmu sosiologi. Pengasas ilmu Sosiologi dan
tokoh sejarawan kurun ke-14 ini melalui karya agungnya mencatatkan penemuan
baru dalam fenomena sosial manusia yang disebabkan oleh hukum tertentu,
mengaitkan perubahan sistem sosial antara masyarakat dengan faktor
persekitaran seperti iklim, tanah, makanan, sumber galian, kemampuan berfikir,
jiwa dan emosi mereka.
iii. Beliau membuat teori bahawa: purata usia sesebuah negara bertahan dalam tiga
generasi dan usia satu generasi bertahan selama 40 tahun. Bermakna purata
usia sebuah negara 120 tahun. Usia tiga generasi pula dibahagikan kepada
empat tahap iaitu primitif, pemilikan, beradab dan kemakmuran serta yang
terakhir tahap kelemahan, kerosakan akhlak dan kemunduran.
MIMAR SINAN
• Mimar Koca Sinan,Arkitek Terulung Sinan
• Dilahirkan pada tahun 1489 di Agirnaz, Turki.
• Meninggal dunia pada tahun 1588 di Istanbul, Turki.
• Kisah hidup Sinan memaparkan kegigihannya membangun kehidupan baru dalam sinar
kebenaran.
• Berasal dari keluarga pengukir miskin yang beragama Kristian, Sinan bercita-cita untuk
menyertai tentera elit kerajaan Uthmaniah setelah melihat kehebatan anggota tentera itu
sewaktu memasuki kampungnya.
• Sumbangan tokoh ini;
i. Dalam bidang senibina.
ii. Tokoh yang digelar arkitek diraja ini telah berjaya membina sebanyak 360 binaan
termasuk masjid, sekolah, muzium, istana, maka, jambatan dan pelbagai lagi
dalam tempoh 50 tahun.
4
iii. Dalam pembinaan jambatan sewaktu kempen ketenteraan Uthmaniah telah
merubah kehidupannya apabila dia dilantik sebagai Arkitek Diraja dan diberi
segala bentuk kemewahan.
iv. Namun sinar kebenaran agama suci yang dianuti membendung dirinya daripada
bersikap bongkak dan angkuh menerusi senibinanya.
IBNU AL-BAITHAR
• Beliau bernama, Abu Muhammad 'Abd Allah Ibn Ahmad Al-Maliqi Al-Nabati atau Ibn
Baitar.
• Dilahirkan di Benalmadena, Malaga, Sepanyol pada tahun 1197 masihi.
• Meninggal dunia di Damascus, Syria pada tahun 1248 masihi.
• Sumbangan utama;
i. Menghasilkan ensaiklopedia mengenai tumbuhan perubatan.
ii. Al Jami' fil Adawiyyah al Mafradah (Penyediaan Ringkas Ubat dan Makanan)
mengandungi cara-cara penyediaan ubat berasaskan tumbuhan dan disusun
mengikut urutan abjad.
iii. Ibn Baitar turut menyenaraikan 200 tumbuhan yang tidak dikenali sebelumnya .
iv. Pendekatan beliau menjadi asas kepada kaedah mengklasifikasikan jenis
tumbuh-tumbuhan yang diamalkan sehingga kini.
IBNU SINA
• Ensiklopedia Perubatan Al Qanun Fit Tibb karangan Ibnu Sina sehingga penghujung
abad ke 15 masih diulang cetak dalam 15 edisi Latin dan menjadi buku rujukan asas di
universiti-universiti di Eropah lebih lama dari mana-mana buku perubatan yang ditulis
oleh pakar perubatan.
• Beliau bermula daripada keinginan untuk menyelami rahsia Al-Quran yang menyebut
tentang apa yang terkandung dalam tubuh manusia. "Dalam jasad manusia ada seketul
daging, jika rosak daging itu, rosaklah seluruh anggota badan; jika baik daging itu,
baiklah seluruh badan; daging itu adalah "Kalbu."
• Kebanyakan ulama Usuluddin mentafsirkan "Kalbu" itu adalah hati dan hati ini dikaitkan
dengan "penyakit hati" seperti hasad dan dengki. Tetapi Ibnu Sina melangkah setapak
mentafsirkannya dari sudut fizikal manusia.
5
• Bagi Ibnu Sina, melihat "Kalbu" itu sebagai "Jantung" kerana kesihatan jantung
mempengaruhi seluruh badan manusia. Jantung ini pula dipengaruhi oleh gaya
pemakanan manusia
ABU AL-KASEEM AL-ZAHRAWI
• Beliau telah melakarkan gambar peralatan pembedahan dilengkapi dengan keterangan
dalam bentuk ensiklopedia yang terawal dalam sejarah perubatan moden.
• Beliau juga telah mengklasifikasikan 325 jenis penyakit dengan keterangan mengenai
simptom dan cara pengubatannya.
• Abu Al-Kaseem merupakan tokoh pertama mencatatkan penyakit haemophilia atau
penyakit darah membeku.
• Ensiklopedianya telah diterjemahkan dalam bahasa Latin pada tahun 1114 dan versi
Oxford pada tahun 1778.
AL-JAZARI
• Kitab fi Ma'rifat Al-Hiyal Al Handasiya (The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical
Devices) oleh Al-Jazari menjadi asas kepada peralihan penggunaan alat tradisional
kepada mesin yang tidak lagi bergantung kepada penggunaan gunatenaga manusia dan
binatang.
• Beliau menjelaskan 50 peralatan mekanikal dalam 6 kategori. Antaranya:
i. Jam air
ii. Alat pembasuh kain (mesin wadu)
iii. Roda pengangkut air
Eropah hanya menerima teknologi ini melalui Syria dan Kerajaan Islam Sepanyol.
AL-KHWARIZMI
• Al-Khwarizmi merupakan pengasas ilmu Algebra/Algorithm. Istilah "Algebra" berasal dari
nama bukunya "Aljabar". Istilah "Algorithm" pula berasal dari namanya Al-Khwarizmi.
• Beliau mengasaskan penggunaan "0" (zero) dalam nombor perkiraan. Inilah asas kepada
sistem perpuluhan.
• Beliau juga telah mencetuskan revolusi dalam Matematik yang mengaplikasikan
pengunaan campur, tolak dan kali lebih cekap dari kaedah huruf Roman. Tanpa kaedah
Algebra, ilmu Matematik moden tidak mungkin wujud.
6
• Buku Algebranya menjadi rujukan di Universiti Eropah sejak abad ke 12. Huruf moden
hari ini berasal dari huruf Arab/India.
• Setengah pihak menggelarnya pengasas kepada komputer sains.
• Beliau juga turut memperbetulkan teori geografi Ptolemy.
• Katanya, "Tujuan saya memajukan ilmu Hisab adalah semata-mata kewajipan agama
bagi memudahkan semua urusan Feqah yang memerlukan perkiraan seperti jual beli,
faraid, zakat, menentukan qiblat dan jarak bermusafir untuk bersolat".
IBNU AL-NAFIS
• Ibnu Al-Nafis merupakan sarjana pertama yang berjaya menjelaskan bahawa darah
dibersihkan di dalam paru-paru di mana ia disuling tatkala bertemu dengan udara yang
disedut dari luar.
• Ibnu Al-Nafis telah menemui sistem edaran darah dalam tubuh manusia.
• Beliau juga merupakan sarjana pertama yang melakar dan menjelaskan mengenai
prinsip asas peredaran darah dalam paru-paru.
• Beliau mendahului Sir William Harvey dari Kent, England 300 tahun.
• Beliau juga merupakan sarjana pertama menyedari kesilapan teori Galen zaman Greek
tentang "Saluran yang hilang di antara dua saluran darah ke paru-paru."
JABIR HAYYAN
• Abu Musa Jabir Ibn Hayyan (721-815 H), ilmuwan Muslim pertama yang menemukan
dan mengenalkan disiplin ilmu kimia.
• Lahir di pusat peradaban Islam klasik, Kuffah (Irak), ilmuwan Muslim ini lebih dikenal
dengan nama Ibnu Hayyan, dan di Barat disebut dengan nama Ibnu Geber.
• Ayahnya, seorang penjual ubat, meninggal sebagai 'syuhada' demi penyebaran ajaran
Syi'ah.
• Jabir kecil menerima pendidikannya dari imam terkenal, Imam Ja'far Shadiq as.
• Beliau juga pernah berguru pada Barmaki Vizier pada masa kekhalifahan Abbasiyah
pimpinan Harun Al Rasyid.
• Sumbangan beliau;
i. Berkat penemuannya ini pula, Jabir dikenali sebagai Bapak Kimia Moden. Dalam
kariernya, beliau pernah bekerja di laboratorium dekat Bawwabah di Damaskus.
ii. Jabir mendasari eksperimennya secara kuantitatif dan instrumen yang dibuatnya
sendiri, menggunakan bahan berasal dari logam, tumbuhan, dan haiwan.
iii. Dari Damaskus beliau kembali ke Kota kelahirannya, Kuffah. Setelah 200 tahun
kewafatannya, ketika penggalian tanah dilakukan untuk pembuatan jalan,
7
makmalnya yang telah musnah telah ditemui. Di dalamnya didapati peralatan
kimianya yang hingga kini masih sempurna, dan sebatang emas yang cukup
berat.
iv. Jabir Hayyan merupakan pengasas kaedah penghabluran, penyulingan,
pemejalwapan dan penyejatan serta mencipta peralatan bagi tujuan tersebut.
v. Menerusi proses penyulingannya dia telah menghasilkan asid nitrik, satu dari
asid penting dalam industri kimia hari ini.
vi. Catatan kimianya telah diterjemah ke dalam bahasa Latin dan Eropah serta
mempengaruhi perkembangan kimia moden.
vii. Banyak istilah kimia Jabir kekal digunakan di Eropah seperti alkali, antimony,
alembic (anbique), eludel, alchemy dan lain-lain.
viii. Seluruh karya Jabir ibnu Hayyan lebih dari 500 studi kimia, tetapi hanya
beberapa yang sampai pada zaman Renaissance. Di antara bukunya yang
terkenal adalah Al Hikmah Al Falsafiyah yang diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin berjudul Summa Perfectionis.
ix. Idea-idea eksperimen Jabir itu sekarang lebih dikenal/dipakai sebagai dasar
untuk mengklasifikasikan unsur-unsur kimia, terutamanya pada bahan metal,
nonmetal dan penguraian zat kimia.
x. Dalam bidang ini, ia merumuskan tiga jenis berbeza dari zat kimia berdasarkan
unsur-unsurnya:
Air (spirits), yakni yang mempengaruhi penguapan pada proses
pemanasan, seperti pada bahan campur, arsenik dan amonium klorida.
Metal, seperti pada emas, perak, timah, tembaga, besi
Bahan campuran, yang dapat ditukarkan menjadi semacam habuk.
• Di abad pertengahan risalah-risalah Jabir di bidang ilmu kimia termasuk kitabnya yang
masyhur, yakni Kitab Al-Kimya dan Kitab Al-Sab'een, telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin.
• Terjemahan Kitab Al-Kimya bahkan telah diterbitkan oleh ilmuwan Inggeris, Robert
Chester tahun 1444, dengan judul ‘The Book of the Composition of Alchemy’.
• Buku kedua (Kitab Al-Sab'een), diterjemahkan juga oleh Gerard Cremona.
• Berikutnya di tahun 1678, seorang Inggeris lainnya, Richard Russel, mengalihbahasakan
karya Jabir yang lain dengan judul ‘Summa of Perfection’.
• Berbeza dengan pengarang sebelumnya, Richard yang pertama kali menyebut Jabir
dengan sebutan Geber, dan memuji Jabir sebagai seorang pangeran Arab dan falsafah.
• Buku ini kemudian menjadi sangat popular di Eropah selama beberapa abad lamanya.
Dan telah memberi pengaruh pada evolusi ilmu kimia moden.
8
• Karya lainnya yang telah diterbitkan adalah; Kitab al Rahmah, Kitab al Tajmi, Al Zilaq al
Sharqi, Book of The Kingdom, Book of Eastern Mercury, dan Book of Balance (ketiga
buku terakhir diterjemahkan oleh Berthelot). "Di dalamnya kita menemukan pandangan
yang sangat mendalam mengenai ilmu kimia," tulis George Sarton.
JAMALUDDIN AL-AFGHANI
• Sayyid Jamaluddin Al-Afghani (1838/9-1897) merupakan salah satu tokoh yang pertama
kali menyatakan kembali tradisi Muslim dengan cara yang sesuai untuk menjawab
berbagai masalh penting yang muncul akibat Barat semakin mengusik Timur Tengah di
abad ke19.
• Sebagai modenis Islam pertama, yang pengaruhnya dirasakan di beberapa negara,
Afghani memicu kecenderungan menolak tradisionalisme murni dan westernisme murni.
• Dalam hidupnya dia mempromosikan berbagai sudut pandang yang sering bertentangan.
Dan pikirannya juga memiliki afinitas dengan berbagai kecenderungan di dunia Muslim.
• Ini meliputi liberalisme Islam yang diserukan khususnya oleh Muhammad 'Abduh, orang
Mesir yang menjadi muridnya.
• Pada masa mudanya beliau dididik di Iran, dan juga di kota-kota suci Syi'ah di Iraq.
• Beliau piawai dalam filsafat Islam dan juga dalam Syi'ah mazhab Syaikhi, yang
merupakan ragam Syi'ah yang sangat filosofis pada abad ke18 dan ke19..
• Ketika Afghani ke Istanbul, pada tahun 1869-1870, dia mengemukakan gagasan yang
bersal dari filosof Islam. Dan ketika ke Mesir pada 1870-an, dia mengajar murid-murid
mudanya terutama tentang filosof-filosof Iran ini.
• Perjalanan yang panjang dalam hidup Afghani dilalui dengan berdakwah di banyak
negara.
• Pada usia yang masih muda, sekitar 20 tahun, Afghani sudah pergi ke India dan
berjuang untuk mengusir pemerintahan Ingeris dari bumi Muslim di India.
• Setelah tinggal di India, Afghani pergi haji ke Makkah, lalu ke kota-kota suci Syiah, dan
kemudian ke Afghanistan melawat Iran.
• Perjuangannya yang anti Inggeris ini menyebabkan Afghani harus keluar dari
Afghanistan pada Desember 1868, lalu ke Istanbul pada 1869.
• Pada 1870, Afghani diangkat menjadi menjadi Dewan Pendidikan Utsmaniah rasmi.
• Kerana ikatannya dengan berbagai ahli pendidikan terkemuka, dia diundang untuk
menyampaikan kuliah umum. Namun kuliah umum ini menimbulkan reaksi yang keras
dari para ulama, kerana dianggap menyimpang dari agama.
• Akibatnya Afghani diusir dari Istanbul.
9
• Setelah itu Afghani pergi ke Kairo. Di Kairo ini mendirikan Koran yang membahas isu-isu
politik.
• Seiring dengan perubahan kekuasaan di Mesir, di bawah Pemerintahan yang Pro
Inggeris, Taufiq.
• Afghani akhirnya diusir dari Mesir kerana sikapnya yang anti Inggeris. Kemudian Afghani
pergi ke Hyderabad di India Selatan. Dari India Afghani ke London, dan kemudian pada
1883 ke Paris.
• Di Paris Afghani bersama dengan Muhammad Abduh, mereka menerbitkan koran
berbahasa Arab, Al-Urwah Al-Wutaqa yang mendapat subsidi dari para pengagum.
• Sebelum meninggal pada tahun 1987 di Iran, Afghani sempat juga pergi ke Rusia, Eropa
dan Iraq.
• Afghani merupakan figur besar dalam dunia Muslim. Penekanannya bahawa Islam
merupakan kekuatan yang sangat penting untuk menangkal Barat dan untuk
meningkatkan solidaritas kaum Muslim, seruannya agar ada pembaruan dan perubahan
di dalam sistem politik despotis yang berbendera Islam, serta serangannya terhadap
mereka yang memihak imperialisme Barat atau yang memecah-belah umat Muslim,
semuanya merupakan tema-tema yang diperjuangkannya.
MAHMUD SYALTUT
• Ungkapan syeikh Mahmud Syaltut itu memberikan pelajaran penting pada kita,
khususnya dalam reliasi antara agama, bahawa pluralisme adalah suatu kemestian.
• Dilahirkan pada tahun 1893 di Desa Munyah, Bani Mansur Provinsi Buhairoh, Mesir.
• Sejak kecil Syaltut memperlihatkan kesungguhan dalam bertafaquh fid diin (belajar
Islam).
• Keluarganya yang mementingkan ilmu pengetahuan dan taat beragama, serta hormat
pada ulama, berperanan besar dalam membentuk keperibadiannya.
• Pendidikan Syaltut dimulai di kampung halamannya dengan menghafal Al-quran pada
seorang ulama setempat.
• Pada tahun 1906, ketika usianya menjangkau 13 tahun, beliau mulai pendidikan
formalnya dengan masuk Ma'had Al Iskandariah.
• Beliau mendapat Syahadah 'Alamiyah (setingkat ijazah S-1) pada tahun 1918.
• Pada 1919, Syaltut mengajar di almamaternya.
• Bersamaan itu pula terjadi gerakan revolusi rakyat Mesir melawan kolonial Inggris.
Beliau ikut berjuang melalui ketajaman pena dan kepiawaian lisannya.
• Dari almamaternya Syaltut lalu pindah ke Al-Azhar.
10
• Selain sebagai pengajar, di institusi pendidikan tertua di dunia ini, beliau menjawat
beberapa jabatan penting, mulai dari penilik pada sekolah-sekolah agama, wakil dekan
Fakulti Syariah, pangawas umum lembaga penelitian dan kebudayaan Islam Al Azhar,
wakil syeikh Azhar, sampai akhirnya pada tanggal 13 Oktober 1958 diangkat menjadi
syeikh Azhar (pimpinan tertinggi Al-Azhar).
• Syeikh Mahmud Syaltut merupakan tokoh yang selalu menggeluti dunianya dengan
aktiviti keagamaan, ilmu pengetahuan, kemasyarakatan dan juga perjuangan politik.
• Tidak mengherankan ketika masih muda, beliau sudah dikenal dan dianggap sebagai
seorang ahli fikir besar, pembaharu masyarakat, penulis yang hebat, seorang khatib
yang hebat dengan penyampaian bahasa yang mudah dipahami, argumentasi yang
rasional dan pemikiran yang bijak.
• Hal ini dibuktikan ketika pada tahun 1937, Syaltut diutus Majlis Tertinggi Al Azhar untuk
mengikuti muktamar tentang Alqanun al Dauli al Muqaran (Perbandingan Hukum
Internasional) di Lahay, Belanda.
• Dalam muktamar itu, beliau sempat membentangkan pemikirannya, tentang revolusi
syariah Islam yang mampu berdinamik dengan perkembangan zaman. Sontak,
pandangannya ini mendapat sambutan peserta.
• Sepanjang hayatnya, Syaltut senantiasa mengarahkan hidupnya untuk kepentingan ilmu
pengetahuan dan syiar Islam.
• Darinya terpancar sosok seorang sufi yang soleh, dan cerdik yang bijak.
• Beliau bagaikan angin taufan yang tak pernah berhenti memperjuangkan kebenaran
sampai dirasakan nilai-nilai keadilan oleh semua manusia.
• Sebagai seorang faqih, semangat berijtihad dan jihad selalu menyatu dalam dirinya..
Pemikiran dan karyanya
Syaltut dikenal sebagai tokoh dan cendekiawan yang memiliki ciri-ciri seorang mujtahid
dan mujaddid dengan pemikiran Islam moderat dan fleksibel. Itu dapat dilihat terutama dalam
pandangannya mengenai realisasi antara agama, hukum Islam, pluralisme, dan ragam aliran
pemikiran dalam Islam.
Dalam masalah kebebasan beragama misalnya, Syaltut melihat bahawa hal itu sesuatu
yang mesti dan dijamin dalam Islam. ‘Manusia mempunyai kebebasan untuk menentukan
jalan hidupnya’,katanya.
Dalam mengkaji sesuatu masalah, beliau selalu menggunakan pendekatan naql dan aql.
Hal demikian lalu dengan penajaman pandangannya, dan menimbang apa yang
dikemukakan oleh ulama-ulama sebelumnya untuk kemudian ia pertimbangkan menjadi
suatu keputusan hukum.
11
Fatwanya yang dianggap paling kontroversial adalah tentang halalnya menaruh harta di
bank dan diperbolehkannya pembatasan keturunan (KB). Setidaknya, hal itu dapat ditemui
dalam kitab "Al Fatawa".
Syaltut mencuba merumuskan suatu konsep yang memudahkan umat Islam. Formulasi
itu secara ringkas dapat dijelaskan dalam pandangannya, bahawa Islam sebagai sebuah
ajaran tidak pernah tertinggal oleh zaman Baginya, Islam adalah syariah dan akidah yang
kerana manusia akan menemukan kedamaian dan kesejahteraan hidup.
"Islam memberikan tempat yang luas sekali kepada kita untuk menterjemahkannya
bukan dalam konteks ideologis semata-mata, tetapi juga sebuah nilai hidup. Islam
memberikan kebebasan berpikir manusia untuk memahami agamanya sedalam-dalamnya
dan seluas-luasnya," ujarnya dalam Islam Aqidah wa Syariah.
Dalam kaitan pemikiran keyakinan, Syaltut melihat bahawa akidah Islam adalah
keimanan, baik iman kepada adanya Pencipta mahupun terhadap apa yang akan diciptakan
oleh Pencipta. Kalimat syahadat, adalah bentuk perjanjian keimanan manusia dan
pernyataan ideologis manusia kepada Tuhannya yang satu dan Muhammad sebagai
utusanNya. Dengan syahadat ini, akan membuka hati dan pikiran manusia untuk memahami
Islam lebih dalam dan luas.
Untuk mencari kebenaran Tuhan, menurut Syaltut, manusia harus menyedari bahawa
ada sesuatu yang harus diketahuinya, dan ada sesuatu yang diketahuinya dan memang
harus diamalkannya. Syaltut menjelaskan, untuk memperoleh kebenaran itu manusia harus
melalui pendekatan rasional dan irasional.
Syaltut menegaskan, walaupun banyak terjadi perbezaan pendapat dalam memahami
akidah, namun ada tiga perkara yang harus dibatasi dalam upaya menyikapi perbedaan itu:
Pertama, bahawa dalam memahami akidah dan proses pencarian kebenaran Tuhan
itu, kita harus menggunakan dalil yang qath'i.
Kedua, pemahaman akidah yang berangkat dari dalil yang tidak qath'i pada akhirnya
menimbulkan perbezaan-perbezaan pendapat, tidaklah dapat dikatakan sebagai
konklusi dari akidah yang benar, dan pendapat satu kelompok tertentu bukanlah
merupakan pendapat yang paling benar dengan menafikan kebenaran kelompok
lain.
Ketiga, apa yang terdapat dalam buku-buku tauhid tidaklah dapat disebut bahwa
masalah akidah yang diwajibkan oleh Tuhan kepada kita untuk mengetahuinya telah
terangkum dalam kitab tersebut. Kitab-kitab itu hanya merupakan karya-karya ilmiah
12
yang mungkin bisa berbeda dengan apa yang terdapat dalam nash-nash syar'i, dan
karena itu, merupakan lapangan ijtihad para ulama.
Dalam kaitan ini, lanjut Syaltut, "syariah dan akidah merupakan satu sistem yang
tidak dapat dipisahkan". Akidah merupakan dasar yang mendorong manusia untuk
menjalankan syariah Tuhan, dan syariah adalah refleksi panggilan hati manusia yang
berakidah. Karena itu manusia yang berakidah tanpa menjalankan syariah Tuhan, atau
manusia yang menjalankan syariah Tuhan tetapi tanpa memiliki akidah tidak dianggap
seorang Muslim, juga tidak dihukumi Islam.
Berkaitan dengan perbedaan pendapat, Syaltut menilai, hal itu sebagai sesuatu
yang wajar. Perbedaan pendapat, jelasnya, disebabkan oleh metodologi yang berbeda
pada seorang mujtahid dalam memahami nash-nash syar'i, juga cara pandang yang
berbeda dalam melihat sebuah masalah, sehingga hasil ijtihadnya pun berbeda.
Selain itu, kerana antara satu madzhab dengan madzhab lainnya dalam
memahami nash-nash syar'i, khususnya kalangan Sunni dan Syiah berbeda pandangan,
Syaltut melontarkan gagasan jalan tengah yang dikenal sebagai "Taqrib al Madzahib",
(rekonsiliasi antar-madzhab). Ertinya, kita berusaha mempersatukan visi dan persepsi
pemahaman keagamaan tanpa melihat simbol-simbol aliran yang kita yakini, dan dengan
meminimalisir fanatisme madzhab yang selama ini membekas dalam perilaku
keagamaan.
Gagasan ini bukan bererti kita harus menghilangkan dan menghapuskan
pluralisme madzhab yang ada, atau menyatukan antara satu madzhab dengan madzhab
lainnya, tetapi diarahkan untuk mengurangi sekat-sekat keagamaan yang telah
menyejarah dan membersihkannya dari unsur-unsur fanatisme aliran, sehingga umat
Islam bisa menyamakan barisannya, dan menghimpun kekuatannya dalam satu
kekuatan besar tanpa melihat madzhab yang diyakininya.
Pada tahun 2000 lalu, dalam rangka peringatan 50 tahun berdirinya lembaga
tersebut, diselenggarakan konferensi selama tiga hari di Teheran, Iran tentang
perdamaian dan rekonsiliasi antara madzhab.
Bagaimanapun, syeikh Mahmud Syaltut, dengan gagasan-gagasannya telah
mengajarkan kita bagaimana memahami Islam secara kaffah dan diamalkan dengan
13
mudah, bukan berangkat dari pemaksaan, tetapi berangkat dari semangat kemanusiaan,
ketuhanan, dan semangat ketaatan pengabdian manusia sebagai khalifah Tuhan.
Sikap keberagamaan manusia, baginya harus dimanifestasikan dalam bentuk
yang dinamis, fleksibel dan dewasa, sehingga Islam sebagai rahmatan lil 'alamin dan
sholih likulli zamanin wa makanin benar-benar mewarnai dalam semua tatanan
kehidupan manusia.
Pengabdian panjang itu berakhir pada 1963, ketika Khalik memanggilnya untuk
selamanya. Di antara karya monumentalnya adalah, Islam Aqidah wa Syariah; Tafsir
Alquranul Karim, dan Fatawa Al Muashirah.
MUHAMMAD BAQIR ASH-SHADR
• Muhammad Baqir Ash-Shadr adalah dari tokoh-tokoh Islam yang mampu berbicara
dengan fasihnya pemikiran-pemikiran Barat.
• Muhammad Baqir As-Sayyid Haidar Ibn Ismail Ash-Shadr, seorang sarjana, ulama, guru
dan tokoh politik, lahir di Kazimain, Baghdad, Iraq pada 25 DzulQaedah 1353H/1 Maret
1935 M dari keluarga beragama.
• Pada usia empat tahun, Muhammad Baqir Ash-Shadr kehilangan ayahnya, dan
kemudian diasuh oleh ibunya yang kuat beragama dan abangnya, Ismail, yang juga
seorang mujtahid kenamaan di Iraq.
• Muhammad Baqir Ash-Shadr menunjukkan tanda-tanda kecerdikan sejak usia kanakkanak.
• Pada usia sepuluh tahun, beliau berceramah tentang sejarah Islam, dan juga tentang
beberapa aspek lain tentang kultur Islam.
• Beliau mampu menangkap isu-isu teologis yang sulit dan bahkan tanpa bantuan seorang
guru pun.
• Ketika usia sebelas tahun, dia mengambil pelajaran logika, dan menulis sebuah buku
yang mengkritik para falsafah.
• Pada usia tiga belas tahun, abangnya mengajarkan kepadanya Ushul ilm al-fiqh ( asasasas
ilmu tentang prinsip-prinsip hukum Islam yang terdiri atas Al-Quran, Hadis, Ijma dan
Qiyas ).
• Pada usia sekitar enam belas tahun, dia pergi ke Najaf untuk menuntut pendidikan yang
lebih baik dalam berbagai cabang ilmu-ilmu Islam.
• Selepas 4 tahun, dia menulis sebuah ensiklopedia tentang Ushul, Ghayat Al-Fikr fi Al-
Ushul ( pemikiran puncak dalam Ushul ).
• Muhammad Baqir Ash-Shadr menjadi seorang mujtahid pada usia tiga puluh tahun.
14
• Kesan apalogi yang selama ini melekat pada pemikir Islam, beliau tepis dengan
kejernihan dan kecerdasan pemikirannya.
• Beliau begitu akrab dengan karya-karya pemikir Islam klasik mahupun moden, tapi beliau
juga paham pemikiran-pemikiran Barat yang berkembang.
• Sumbangan:
Menulis sebuah ensiklopedia tentang Ushul, Ghayat Al-Fikr fi Al-Ushul (pemikiran
puncak dalam Ushul ).
Dalam karyanya yang terkenal iaitu Falsatuna dan Iqtishaduna ia dengan fasihnya
mengutarakan kritik-kritik terhadap pemikiran Barat seperti Karl Marx, Descartes,
John Locke dan lain-lain.
Falsafatuna dan Iqtishaduna telah menbuatkan Muhammad Baqir Shadr sebagai
teoritisi kebangkitan Islam terkemuka.
Sistem falsafah dan ekonomi alternatif ini disempurnakan melalui masyarakat dan
lembaga.
Dalam Falsafatuna dan Iqtishaduna, Baqir Shadr ingin menyajikan kritik yang serius
terhadap aliran marxisme dan kapitalisme.
Buku ini baik dari segi sturuktur maupun metodologi, tidak diragukan lagi inilah
sumbangan paling serius dan paling banyak disaluti di bidang ini.
• Sebagai salah seorang pemikir yang paling terkemuka, Muhammad Baqir Ash-Shadr
melambangkan kebangkitan intelektual yang berlangsung di Najaf antara 1950-1980.
Ciri lain yang mempengaruhi dari kebangkitan itu adalah dimensi politiknya, dan
saling pengaruh antara apa yang terjadi di lorong gelap dan sekolah tinggi berdebu
Najaf, dan Timur-Tengah pada umumnya.
• Peristiwa pengeksekusian Shadr bersama saudara perempuannya yang bernama
Bint Al-Huda pada 8 April 1980, barangkali ini merupakan titik puncak tentangan
terhadap Islam di Iraq.
• Dengan meninggalnya Shadr, Irak kehilangan aktivis Islamnya yang paling
penting.Tapi kebenaran Shadr justeru setelah beliau dihukum gantung oleh
pemerintahan Iraq.
• Reputasi Shadr semenjak itu diakui di berbagai kalangan masyarakat.
• Namanya telah melintasi Mediterania, ke Eropa dan Amerika Serikat.
• Pada 1984, Istishaduna diterjemahkan sebahagian ke dalam bahasa Jerman,
disertai mukadimah panjang mengenal alim Syiah ini oleh seorang orientalis muda
Jerman.
15
MUHAMMAD HUSAYN THABATHABA'I
• Darakah, sebuah desa kecil di sisi pegunungan dekat Teheran, di tempat inilah
Allamah Thabathaba'i menghabiskan bulan-bulan musim panas, menyingkir dari
panas Kota Qum, kediamannya.
• Di desa inilah Profesor Kenneth Morgan, seorang orientalis terkemuka
berkunjung untuk memintanya menulis mengenai pandangan-pandangan Islam
Syi'ah untuk masyarakat intelektual Barat.
• Dengan kemampuannya yang mampu dan penguasaannya pada ilmu-ilmu Islam
tradisional serta pengenalannya terhadap pemikiran Barat menjadikan Allamah
Thabathaba'i memang orang yang tepat untuk menulis hal tersebut.
• Di dalam dirinya terdapat kerendah hati dan kemampuan analisis intelektualnya
bergabung.
• Dalam kelompok ulama tradisional Allamah Thabathaba'i memiliki kelebihan
sebagai seorang Syaikh dalam bidang Syariat dan ilmu-ilmu esoteris, sekaligus
seorang hakim (filosof atau, tepatnya, teosof Islam tradisonal) terkemuka.
• Allamah Thabathaba'i telah membuktikan segenap hidupnya untuk mengkaji
agama. Sebuah dedikasi tinggi terhadap perkembangan ilmu-ilmu Islam dan ilmu
pengetahuan pada umumnya.
• Allamah Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i dilahirkan di Tabriz pada tahun
1321H /1903 M, dari suatu keluarga keturunan Nabi Muhammad yang selama
empat belas generasi telah menghasilkan ulama-ulama Islam terkemuka.
• Beliau memperoleh pendidikan di kota kediamannya, menguasai unsur-unsur
bahasa Arab dan ilmu-ilmu agama, dan ketika usia dua puluh tahun berangkat ke
Universiti Najaf untuk melanjutkan pelajarannya.
• Disana beliau mempelajari Syariat dan ushul al-fiqh dari dua diantara syaikhsyaikh
terkemuka masa itu yaitu Mirza Muhammad Husain ini dan Syaikh
Muhammad Husain Isfahani.
• Namun menjadi Mujtahid bukan tujuannya. Thabathaba'i lebih tertarik pada ilmuilmu
aqliah, dan mempelajari dengan tekun seluruh dasar matematika tradisional
dari Sayyid Abul Qasim Khwansari, dan filsafat Islam tradisional, termasuk
naskah buku asy-Syifa karya Ibnu Sina dan al-Asfar karya Sadr al-Din Syirazi
serta Tamhid al-Qawaid karya Ibnu Turkah dari Sayyid Husain Badkubai.
• Thabathaba'i juga mempelajari ilmu Hudhuri (ilmu-ilmu yang dipelajari langsung
dari Allah SWT), atau ma’rifat, yang melaluinya pengetahuan menjelma menjadi
penampakan hakikat-hakikat supernatural.
16
• Gurunya, Mirza Ali Qadhi, yang mulai membimbingnya ke arah rahsia-rahsia Ilahi
dan mengajarnya dalam perjalananan menuju kesempurnaan spritual.
• Sebelum berjumpa dengan Syaikh ini, Thabathaba'i mengira telah benar-benar
mengerti buku Fushulli al-Hikam karya Ibn Arabi.
• Namun ketika bertemu dengan Syaikh besar ini, beliau baru sedar bahawa
sebenarnya beliau belum tahu apa-apa.
• Berkat Syaikh ini, bertahun-tahun di Najaf tidak hanya menjadi kurun pencapaian
intelektual, melainkan juga kezuhudan dan praktis-praktis spritual yang
memampukannya untuk mencapai keadaan realisasi spritual.
• Pada 1934 Allamah Thabathaba'i kembali ke Tabriz dan menghabiskan
beberapa tahun yang sunyi di Kota itu, mengajar sejumlah kecil murid.
• Kejadian-kejadian pada Perang Dunia Kedua dan pendudukan Rusia atas
Persialah yang membawa Allamah Thabathaba'i dari Tabriz ke Qum (1945).
• Pada waktu itu, dan seterusnya sampai sekarang, Qum merupakan pusat
pengkajian keagamaan di Persia.
• Beliau mengajar tafsir Quran serta filsafat dan teosofi tradisional, yang selama
bertahun-tahun sebelumnya tidak diajarkan di Qum.
• Sumbangan:
Dengan demikian Allamah Thabathaba'i telah memberikan pengaruh
yang amat besar, baik di dalam basis tradisional mahupun moden.
Beliau telah mencuba untuk menciptakan suatu elite intelektual baru di
kalangan kelompok masyarakat berpendidikan moden yang ingin
menjadi akrab dengan intelektualitas Islam di samping dengan dunia
moden.
Banyak murid tradisionalnya yang termasuk kelompok ulama telah
mencuba untuk mengikuti teladannya dalam upayanya yang amat
penting ini.
Beberapa muridnya seperti Sayyid Jalal al-Din Asytiyani dari Universiti
Masyhad dan Murtadha Muthahhari dari Universiti Teheran juga dikenal
sebagai sarjana yang mempunyai reputasi istimewa.
Beliau mempunyai peribadi yang agung, yang telah mencurahkan
segenap hidupnya untuk dedikasikan kepada kebenaran.
Kecintaannya pada ilmu telah diterjemahkan dalam peribadi agung ini.
Dia telah menjadi lambang dari suatu tradisi panjang kesarjanaan dan
ilmu-ilmu tradisional Islam.
Kehadirannya meniupkan suatu aroma dari peribadi yang telah
mendapatkan sebuah Pengetahuan Ketuhanan.
17
Beliau mencontohkan dalam keperibadiannya, kemuliaan,
kerendahhatian dan kecintaannya pada kebenaran, yang selama
berabad-abad telah terdapat dalam peribadi-peribadi Muslim sejati.
IBNU ARABY
• Ibnu 'Araby dikenal luas sebagai ulama besar yang banyak pengaruhnya dalam
percaturan intelektualisme Islam.
• Beliau memiliki sisi kehidupan unik, filsuf besar, ahli tafsir paling teosofik, dan imam para
filsuf sufi setelah Hujjatul Islam al-Ghazali.
• Lahir pada 17 Ramadhan 560 H/29 Juli 1165 M, di Kota Marsia, ibukota Andalusia Timur
(kini Sepanyol).
• Ibnu 'Araby bernama Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abdullah
bin Hatim.
• Beliau biasa dipanggil dengan nama Abu Bakr, Abu Muhammad dan Abu Abdullah.
Namun gelarannya yang terkenal adalah Ibnu 'Araby Muhyiddin, dan al-Hatamy. Beliau
juga mendapat gelar sebagai Syeikhul Akbar, dan Kibritul Ahmar.
• Dibesarkan di tengah-tengah keluarga sufi, ayahnya tergolong seorang ahli zuhud,
sangat keras menentang hawa nafsu dan materialisme, menyandarkan kehidupannya
kepada Tuhan. Sikap demikian kelak ditanamkan kuat pada anak-anaknya, tidak
terkecuali Ibnu 'Araby.
• Sementara ibunya bernama Nurul Anshariyah.
• Pada 568 H keluarganya berpindah dari Marsia ke Isybilia.
• Perpindahan inilah menjadi awal sejarah yang mengubah kehidupan intelektualisme
'Araby kelak; terjadi transformasi pengetahuan dan keperibadian Ibnu 'Araby.
• Meskipun Ibnu 'Araby belajar pada banyak ulama, seperti Abu Bakr bin Muhammad bin
Khalaf al-Lakhmy, Abul Qasim asy-Syarrath, dan Ahmad bin Abi Hamzah untuk pelajaran
Al-quran dan Qira'ahnya, serta kepada Ali bin Muhammad ibnul Haq al-Isybili, Ibnu
Zarqun al-Anshary dan Abdul Mun'im al-Khazrajy, untuk masalah fikih dan hadis
madzhab Imam Malik dan Ibnu Hazm Adz-Dzahiry, Ibnu 'Araby sama sekali tidak
bertaklid kepada mereka. Bahkan ia sendiri menolak keras taklid.
• Sumbangan:
Ibnu 'Araby membangun metodologi original dalam menafsirkan Al-quran dan
Sunnah yang berbeza dengan metodologi yang ditempuh para pendahulunya.
Hampir seluruh penafsirannya diwarnai dengan penafsiran teosofik yang sangat
cemerlang. "Kami menempuh metodologi pemahaman kalimat-kalimat yang ada
itu dengan hati kosong dari kontemplasi pemikiran.
18
Keperibadian sufi, intelektualisme filosofis, fikih dan sastra. Oleh sebab itu,beliau
dikenal bukan saja sebagai ahli dan pakar ilmu-ilmu Islam, tetapi juga ahli dalam
bidang astrologi dan kosmologi.
Kami bermunajat dan dialog dengan Allah di atas hamparan adab, muraqabah,
hudhur dan bersedia diri untuk menerima apa yang datang dari-Nya, sehingga
Al-Haq benar-benar melimpahkan ajaran bagi kami untuk membuka tirai dan
hakikat... dan semoga Allah memberikan pengetahuan kepada kalian semua..."
ujar Ibnu 'Araby suatu kali
Jalan Tengah
Pada perjalanan intelektualismenya, Ibnu 'Araby akhirnya menempuh jalan
halaqah sufi (tarekat) dari beberapa syeikhnya. Setidaknya, ini terlihat dari apa yang
ditulis dalam salah satu karya monumennya Al-Futuhatul Makkiyah, yang penuh
dengan permasalahan sufisme dari beberapa syeikh yang memiliki disiplin spiritual
beragam. Pilihan ini juga yang membuat beliau tidak menyukai kehidupan duniawi,
sebaliknya lebih memusatkan pada perhatian ukhrawi.
Beliau menemui para tokoh arif dan jujur untuk bertukar dan menimba ilmu dari
ulama tersebut. Tidak mengherankan apabila dalam usia yang sangat muda, 20
tahun, Ibnu 'Araby telah menjadi sufi terkenal.
Menurutnya, tarekat sufi dibangun di atas empat cabang, iaitu:
1. Bawa'its (instrumen yang membangkitkan jiwa spiritual)
2. Dawa'i (pilar pendorong ruhani jiwa)
3. Akhlaq
4. Hakikat-hakikat.
• Sementara komponen pendorongnya ada tiga hak:
1. Hak Allah, adalah hak untuk disembah oleh hamba-Nya dan tidak
dimusyriki sedikitpun.
2. Hak hamba terhadap sesamanya, yakni hak untuk mencegah
derita terhadap sesama, dan menciptakan kebajikan pada mereka.
3. Hak hamba terhadap diri sendiri, iaitu menempuh jalan (tarekat)
yang di dalamnya kebahagiaan dan keselamatannya.
19
Keperibadian Ibnu 'Araby senatiasa naik dan naik ke wilayah yang luhur.
Kuncinya senantiasa bertambah rindu, dan hatinya jernih semata hanya bagi al-
Haq. Sementara rahsia batinnya bermukim menyertai-Nya, tak ada yang lain
yang menyibukkan dirinya kecuali Tuhannya.
Ibnu 'Araby menggunakan kenderaan mahabbah (kecintaan),
bermadzhab ma'rifah, dan ber-wushul tauhid. Ubudiyah dan iman satu-satunya
dalam pandangan 'Araby hanyalah kepada Allah Yang Esa dan Mahakuasa,
Yang Suci dari pertemanan dan peranakan.
Sementara hak sesama makhluk, beliau mengambil jalan taubat dan
mujahadah jiwa, serta lari kepada-Nya. Beliau gelisah ketika kosong atas
tindakan kebajikan yang diberikan Allah, sebagai jalan mahabbah dan mencari
redha-Nya.
Kontroversial
Meski demikian, tak sedikit yang menilai pandangan-pandangan filsafat
tasawuf Ibnu 'Araby, terutama kaum fuqaha' dan ahli hadis, sebagai sangat
kontroversial. Misalnya, teorinya tentang Wahdatul Wujud yang dianggap
condong pada pantheisme.
Salah satu sebabnya adalah lantaran dalam karya-karyanya itu Ibnu
'Araby banyak menggunakan bahasa-bahasa simbolik yang sulit khususnya
kalangan awam. Kerananya, tidak sedikit yang mengganggap 'Araby telah kufur,
misalnya Ibnu Taymiyah, dan beberapa pengikutnya yang menilainya sebagai
'kafir'.
Memang pada akhirnya, Ibnu Taimiyah menerima pandangan Ibnu
'Araby setelah bertemu dengan Taqyuddin Ibnu Athaillah as-Sakandari asy-
Syadzily di sebuah masjid di Kairo, yang menjelaskan makna-makna metafora
Ibnu 'Araby. "Kalau begitu yang sesat itu adalah pandangan pengikut Ibnu 'Araby
yang tidak memahami makna sebenarnya," kata Ibnu Taimiyah.
• Sumbangan:
Menurut penelitian para ulama dan orientalis, Ibnu Araby mempunyai
lebih 560 kitab dalam berbagai disiplin ilmu keagamaan dan umum.
20
Malah ada yang mengatakan, termasuk risalah-risalah kecilnya,
mencapai 2.000 judul.
Kitab tafsirnya yang terkenal adalah Tafsir al-Kabir yang terdiri 90 jilid,
dan ensiklopedia tentang penafsiran sufistik, yang paling
masyhur,Futuhatul Makkiyah (8 jilid), serta Futuhatul Madaniyah.
Sementara karya yang tergolong paling sulit dan penuh metafora adalah
Fushushul Hikam.
Dalam lentera karya dan pemikirannya itulah,beliau begitu kuat
mewarnai dunia intelektualisme Islam universal.
IBNU RUSYD
• Dunia barat (Eropah) pantas berterima kasih pada Ibnu Rusyd. Sebabnya, melalui
pemikiran dan karya-karyanyalah Eropah memiliki peradaban.
• "Suka atau tidak, filosofi Cordova dan mahagurunya, Ibnu Rusyd, telah menembus
sampai ke Universitas Paris," tulis Ernest Barker dalam The Legacy of Islam.
• Dilahirkan pada 1126 M di Cordova (Spanyol--red), Ibnu Rusyd bernama lengkap Abul
Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusyd.
• Di Barat, ia dikenal sebagai Averrous.
• Keluarganya dikenal memberikan perhatian dan apresiasi besar pada ilmu pengetahuan
dan tergolong masyhur di Kota Cordova.
• Rusyd minat pada mendalami ilmu dan menunjukkan bakat serta keccerdikannya yang
luar biasa sejak masa kanak-kanaknya.
• Sementara, ayah dan kakaknya pernah menjadi ketua pengadilan di Andalusia. Bakat ini
pula yang menurun kepada Rusyd, ketika beliau diamanahkan menjawat jawatan
sebagai qadi (hakim) di Sevilla (Spanyol) dan sebagai qadi al-qudaad (hakim agung) di
Cordova. Tak seperti anak-anak seusianya, masa kecil Rusyd dihabiskan untuk belajar
berbagai disiplin ilmu: Alquran, tafsir, hadits, fiqih, serta mendalami ilmu-ilmu eksakta
seperti matematika, astronomi, logika, filsafat dan kedoktoran.
• Ibnu Rusyd dikenal sebagai ahli berbagai ilmu pengetahuan. Sebagai qadi al-qudaad, ia
dekat dengan para amir (penguasa) Dinasti Al Muwahhidun yang memerintah saat itu,
khususnya dengan Abu Yusuf Yakqub al Mansur, amir dinasti ketiga Muwahhidun.
• Beberapa kalangan ulama yang tidak suka dengannya, kerana ajaran filsafatnya,
berupaya menyingkirkan Rusyd dengan cara memfitnah bahawa dia telah menyebar
ajaran filsafat yang menyimpang dari ajaran Islam.
• Atas tuduhan itu, Rusyd diasingkan ke suatu tempat bernama Lucena.
21
• Tak hanya itu, karya-karyanya menyangkut filsafat dibakar dan diharamkan
mempelajarinya.
• Sejak saat itu, filsafat tak lagi mendapat tempat dan berkembang di dunia Islam.
• Namun, beberapa tahun kemudian, Amir Al Mansur memaafkan dan membebaskannya.
• Beliau lalu pergi ke Moroco dan menghabiskan sisa hidupnya di negeri tanduk Afrika
Utara ini hingga wafatnya pada 1198 M.
Pemikiran Rusyd
Yang paling menonjol adalah aspek falsafatnya (estetika logika dan filsafat) yang
terbentang di hampir setiap karyanya. Menurutnya, nilai filsafat dan logika itu sangat penting,
khususnya dalam mentakwilkan dan menafsirkan Alquran sebagai kitab teks, yang selalu
membutuhkan artikulasi makna dan perlu diberi interpretasi konseptual dan bukan artikulasi
lafadz.
Islam sendiri, demikian Rusyd, tidak melarang orang berfilsafat, bahkan Al Kitab, dalam
banyak ayatnya, memerintahkan umatnya untuk mempelajari filsafat. Menurut Rusyd, takwil
(pentafsiran) dan interpretasi teks dibutuhkan untuk menghindari adanya pertentangan antara
pendapat akal dan filsafat serta teks Al-quran.
Beliau memaparkan, takwil yang dimaksud di sini adalah meninggalkan erti harfiah ayat
dan mengambil erti majasinya (analogi). Hal ini pula yang dilakukan para ulama klasik zaman
awal dan pertengahan.
Dalam kaitan kandungan Al-quran ini, Rusyd membagikan manusia kepada tiga
kelompok: awam, pendebat, dan ahli fikir. Kepada ahli awam, kata Rusyd, Alquran tidak dapat
ditakwilkan, kerana mereka hanya dapat memahami secara tertulis. Demikian juga kepada
golongan pendebat, takwil sulit diterapkan. Takwil, secara tertulis dalam bentuk karya, hanya bisa
diperuntukkan bagi kaum ahli fikir.
Dalam cara pandang itulah, kata Rusyd, takwil atas teks secara benar dapat dilakukan
dan difahami oleh ahli fikir. Pemikiran Rusyd tersebut kemudian dikenal sebagai teori perpaduan
agama dan filsafat. Sementara itu, menyangkut pemaknaan atas Quran, Rusyd berpendapat
bahawa Al-quran memiliki makna batin di samping makna lahir.
Berkaitan dengan penciptaan alam, Rusyd yang menganut teori Kausalitas (hukum sebabakibat),
berpendapat bahawa memahami alam harus dengan dalil-dalil tertentu agar dapat
sampai kepada hakikat dan eksistensi alam.
Setidaknya ada tiga dalil untuk menjelaskan teori itu, kata Rusyd, iaitu:
22
• Pertama, dalil inayah yakni dalil yang mengemukakan bahwa alam dan seluruh kejadian
yang ada di dalamnya, seperti siang dan malam, matahari dan bulan, semuanya
menunjukkan adanya penciptaan yang teratur dan rapi yang didasarkan atas ilmu dan
kebijaksanaan. Dalil ini mendorong orang untuk melakukan penyelidikan dan penggalian
yang terus menerus sesuai dengan pandangan akal fikirannya. Dalil ini pula yang akan
membawa kepada pengetahuan yang benar sesuai dengan ketentuan Alquran.
• Kedua, dalil ikhtira' yaitu asumsi yang menunjukkan bahwa penciptaan alam dan
makhluk di dalamnya nampak jelas dalam gejala-gejala yang dimiliki makhluk hidup.
Semakin tinggi tingkatan makhluk hidup itu, kata Rusyd, semakin tinggi pula berbagai
macam kegiatan dan pekerjaannya.
• Hal ini tidak terjadi secara kebetulan. Sebab, bila terjadi secara kebetulan, tentu saja
tingkatan hidup tidak berbeda-beda. Ini menunjukkan adanya pencipta yang mengatur
kehidupan. Dalil ini sesuai dengan syariat Islam, dimana banyak ayat yang menunjukkan
perintah untuk memikirkan seluruh kejadian alam ini.
• Ketiga, dalil gerak disebut juga dalil penggerak pertama yang diambil dari Aristoteles.
Dalil tersebut mengungkapkan bahwa alam semesta bergerak dengan suatu gerakan
yang abadi, dan gerakan ini mengandung adanya penggerak pertama yang tidak
bergerak dan berbenda, yaitu Tuhan.
Menurut Rusyd, benda-benda langit beserta gerakannya dijadikan oleh Tuhan dari tiada
dan bukan dalam zaman. Sebabnya, zaman tidak mungkin mendahului wujud perkara yang
bergerak, selama zaman itu kita anggap sebagai ukuran gerakannya. Jadi gerakan menghendaki
adanya penggerak pertama atau sesuatu sebab yang mengeluarkan dari tiada menjadi wujud.
Rusyd yang juga dikenal sebagai 'pelanjut' aliran Aristoteles ini, menilai bahawa
substansi yang lebih dahulu itulah yang memberikan wujud kepada substansi yang kemudian
tanpa memerlukan kepada pemberi form (Tuhan) yang ada di luarnya.
Menurut Rusyd, pembangkitan yang dimaksudkan kaum filsuf adalah pembangkitan
ruhy, bukan jasmani. Pandangan ini berakar dari falsafah mereka tentang jiwa. Bagi Rusyd, juga
kaum filosof lainnya, yang penting bagi manusia adalah jiwanya. Kebahagiaan dan ketenangan
hakiki adalah kebahagiaan jiwa.
Rusyd juga mengajari kita bagaimana membangun ‘rules of dialogue’, dalam kaitan
memahami 'orang lain' di luar kita. Teorinya ini beliau dasarkan pada tiga prinsip epistemologis,
iaitu:
23
• Pertama, keharusan untuk memahami 'yang lain' dalam sistem referensinya sendiri.
Dalam kasus ini, terlihat dari penerapan metode aksiomatik dalam menafsirkan diskursus
filosofis ilmu-ilmu Yunani.
• Kedua, dalam kaitan relasi kita dengan barat, adalah prinsip menciptakan kembali
hubungan yang subur antara dua kutub dengan mengedepankan hak untuk berbeda.
Ibnu Rusyd membela pendapat bahwa tidak ada kontradiksi antara kebenaran agama
dan filsafat, tapi terjadi harmoni di antara keduanya. Harmoni tidak berarti sama dan
identik. Karena itu, hak untuk berbeda harus dihargai.
• Ketiga, mengembangkan sikap toleransi. Rusyd menolak cara-cara Al Ghazali menguliti
para filosof tidak dengan tujuan mencari kebenaran. "Tujuan saya," kata Al Ghazali,
"adalah mempertanyakan tesis mereka dan saya berhasil." Ibnu Rusyd menjawab, "Ini
tidak sewajarnya dilakukan oleh orang terpelajar karena tujuan orang terpelajar tak lain
adalah mencari kebenaran dan bukan menyebarkan karaguan."
Barat Terkagum Karya Rusyd
Pemikiran dan karya-karya Ibnu Rusdy sampai ke dunia Barat melalui Ernest Renan,
seorang penulis dan sejarawan asal Perancis. Renan, penulis biografi Rusyd berjudul Averroes
et j'averroisme mengatakan, filosof Rusyd telah menulis lebih dari 20 ribu halaman dalam
berbagai disiplin ilmu.
Asperasi dunia Barat yang demikian besar terhadap karya Rusyd, kata Alfred Gillaume
dalam "Warisan Islam", menjadikan Rusyd lebih menjadi milik Eropah daripada milik Timur.
"Averroisme tetap merupakan faktor yang hidup dalam pemikiran Eropah sampai kelahiran ilmu
pengetahuan eksperimental moden," tulis Gillaume.
"Ibnu Rusyd adalah seorang rasionalis, dan menyatakan berhak menundukkan segala
sesuatu kepada pertimbangan akal, kecuali digma-digma keimanan yang diwahyukan. Tetapi
beliau bukanlah free thinker, atau seorang tak beriman," tulis Phillip K Hitti.
Sumbangan:
Tahaafutut Tahaafut
Kitab fil Kulliyat fi at Tibb (kaedah-kaedah umum dalam ilmu kedoktoran) yang telah
diterjemahkan ke bahasa latin dan menjadi rujukan penting kedoktoran
Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid (Kitab permulaan bagi mujtahid dan akhir
makna/maksud)
Kitab Fashl al Maqal fii ma Baina Syariah wa al Hilmah min al Ittisal, (menguraikan
adanya keselarasan antara agama dan akal kerana keduanya adalah pemberian Tuhan)
24
Al Kasyf 'an Manahij al Adillah fi 'Aqaid al Millah (menyingkap masalah metodologi dan
dalil-dalil kaum filsuf dalam keyakinan beragama).
ISMAIL RAJI AL-FARUQI
• Nama besarnya telah membelah perhatian dunia intelektualisme universal.
• Konsep dan teorinya tentang penggabungan ilmu pengetahuan telah mengilhami
berdirinya berbagai aspek keilmuan, misalnya International Institute of Islamic Thougth
(IIIT) di Amerika Serikat dan lembaga sejenis di Malaysia.
• Berkat beliau pula agenda besar 'Islamisasi ilmu pengetahuan' hingga kini tumbuh dan
berkembang di berbagai Negara
• Ilmuwan Islam dan Barat ini dilahirkan di daerah Jaffa, Palestina, pada 1 Januari 1921.
• Al-Faruqi melalui pendidikan dasarnya di College des Freres, Lebanon sejak 1926
hingga 1936.
• Pendidikan tinggi beliau tempuh di The American University, di Beirut. Gelaran sarjana
muda pun beliau mendapat pada tahun 1941.
• Lulus sarjana, beliau kembali ke tanah kelahirannya menjadi pegawai di pemerintahan
Palestina, di bawah mandat Inggeris selama empat tahun, sebelum akhirnya diangkat
menjadi gabenor Galilea yang terakhir.
• Namun pada 1947, mandat yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel, hingga beliau pun
hijrah ke Amerika Syarikat.
• Di negeri Paman Sam itu hidupnya berubah. Dia dengan tekun mengamati dunia
akademik.
• Di negeri ini pula, gelaran masternya di bidang filsafat beliau memperoleh dari Universiti
Indiana, AS, pada 1949, dan gelaran master keduanya dari Universiti Harvard, dengan
judul tesis On Justifying The God: Metaphysic and Epistemology of Value (Tentang
Pembenaran Kebaikan: Metafisika dan Epistemologi Ilmu).
• Sementara gelaran doktornya diraih dari Universiti Indiana.
• Tidak hanya itu, Al-Faruqi juga memperdalamkan ilmu agama di Universiti Al Azhar,
Kairo, Mesir selama empat tahun.
• Setelah belajar Islam di Kairo, Al Faruqi mulai hidup di dunia kampus dengan mengajar
di Universitas McGill, Montreal, Kanada pada 1959 selama dua tahun.
• Pada 1962 Al Faruqi pindah ke Karachi, Pakistan, kerana terlibat kegiatan Central
Institute for Islamic Research.
• Setahun kemudian, pada 1963, Al Faruqi kembali ke AS dan memberikan kuliah di
Fakulti Agama Universiti Chicago, dan selanjutnya berpindah ke program pengkajian.
25
• Islam di Universiti Syracuse, New York. Pada tahun 1968,beliau berpindah ke Universiti
Temple, Philadelphia, sebagai guru besar dan mendirikan Pusat Pengkajian Islam di
institusi tersebut.
• Selain itu, beliau juga menjadi guru besar di pelbagai negara, seperti di Universiti
Mindanao City, Filipina, dan di Universiti Qom, Iran.
• Beliau pula perancang utama kurikulum The American Islamic College Chicago.
• Al Faruqi mengabdikan ilmunya di kampus hingga akhir hayatnya, pada 27 Mei 1986, di
Philadelphia.
Pemikiran
Ilmuwan yang ikut membidani berbagai kajian tentang Islam di berbagai negara Pakistan,
India, Afrika Selatan, Malaysia, Mesir, Libya, dan Arab Saudi ini sangat terkenal dengan konsep
integrasi antara ilmu pengetahuan (umum) dan agama. Dalam keyakinan agamanya,ilmu dalam
Islam asalnya dan bersumber pada nash-nash dasarnya, yakni Alquran dan Hadis.
"Bukan seperti sekarang, saat dunia Barat maju dalam bidang ilmu pengetahuan, namun
kemajuan itu sering dari ruh spiritualitas. Itu tak lain kerana adanya pemisahan dan antara ilmu
pengetahuan dan agama," katanya.
Lebih dari 20 buku, dalam pelbagai bahasa, telah ditulisnya, dan tak kurang dari seratus
artikel telah dipublikasikan. Di antara karyanya yang terpenting adalah: A Historical Atlas of the
Religion of The World (Atlas Historis Agama Dunia), Trialogue of Abrahamic Faiths (Trilogi
Agama-agama Abrahamis), The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam), Islam and Cultural
(keduanya telah di Indonesiakan).
Gagasan 'Islamisasi ilmu pengetahuan' tidak hanya beliau perjuangkan dalam bentuk
buku, namun juga dalam institusi pengkajian Islam dengan mendirikan IIIT pada 1980, di Amerika
Syarikat. Kini, lembaga berkualiti itu memiliki banyak cabang di berbagai negara, termasuk di
Indonesia dan Malaysia. Namun pemikirannya juga menimbulkan pro-kontra di kalangan ilmuwan
Muslim dan Barat.
Hal demikian tidak membuatnya putus asa dalam kritikan. Tak cukup dengan IIIT saja,
beliau dirikan pula The Association of Muslim Social Scientist pada 1972. Kedua lembaga
internasional yang didirikannya itu menerbitkan jurnal Amerika tentang Ilmu-ilmu Sosial Islam.
Pemikirannya tentang Pan-Islamisme (Persatuan Negara-negara Islam) pun tidak kalah
penting. Baginya, sistem khilafah (kekhalifahan Islam) adalah bentuk negara Islam yang paling
sempurna. "Khilafah adalah prasyarat mutlak bagi tegaknya paradigma Islam di muka bumi.
26
Khilafah merupakan induk dari lembaga-lembaga lain dalam masyarakat. Tanpa itu, lembagalembaga
lain akan kehilangan dasar pijaknya," tegasnya.
Dengan terbentuknya khilafah, jelasnya, keagamaan tidak bererti akan lenyap. Dalam
pandangannya, khilafah tetap bertanggungjawab melindungi keagamaan. Bahkan, khilafah wajib
melindungi pemeluk agama lain, seperti Kristen, Yahudi dan sebagainya. "Tak ada paksaan
dalam Islam," katanya.
Karyanya’A Historical Atlas of Religion of the World’, oleh banyak kalangan dipandang
sebagai buku standed dalam bidang tersebut. Dalam karya-karyanya itulah, beliau selalu
memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antara umat beragama, dan
pemahaman intelektual terhadap agama-agama lain. Baginya, ilmu perbandingan agama
berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun
persahabatan antara sesama manusia.
Kerana itu pula, Al Faruqi berpendapat bahawa Islam tidak menentang Yahudi. Yang
ditentang Islam adalah Zionisme. Antara keduanya (Yahudi dan Zionisme) terdapat perbezaan
mendasar. Ketidakadilan dan kezaliman yang dilakukan Zionisme, menurutnya, begitu rumit dan
amat kejam sehingga praktis tidak terdapat cara untuk menghentikannya tanpa suatu kekerasan
perang. Dalam hal ini, negara zionis harus dihancurkan. Sebagai jalan keluarnya, orang-orang
Yahudi diberi hak bermukim di mana saja mereka kehendaki, sebagai warga negara bebas.
Mereka harus diterima dengan baik di negara Muslim.
Lantaran pemikirannya inilah, kalangan Yahudi tidak senang dengannya. Nasib tragis
pun menimpa diri dan keluarganya, ketika meletus serangan teroris di Eropah Barat, yang lalu
mencetuskan pada kerusuhan di AS pada 1986. Gerakan anti-Arab serta semua yang
berkacukan Arab dan Islam begitu marak dipelopori beberapa kalangan tertentu yang lama
memendam perasaan tidak senang terhadap Islam dan warga Arab.
Dalam serangan oleh kelompok tak dikenal itulah, Al Faruqi dan isterinya, Dr Lois
Lamya, serta keluarganya tewas. Untuk mengenang jasa-jasa, usaha, dan karyanya, organisasi
masyarakat Islam Amerika Utara (ISNA) mengabadikan dengan mendirikan The Ismail and
Lamya Al Faruqi Memorial Fund, yang bermaksud melanjutkan cita-cita 'Islamisasi ilmu
pengetahuan
27
AL-KINDI
• Adalah Abu Yusuf Yaqub Ibnu Ishaq Ibnu As-Sabbah Ibnu 'Omran Ibnu Ismail Al- Kindi,
atau yang lebih dikenal sebagai Al-Kindi yang melakukannya. Al-Kindi dilahirkan pada
tahun 801-873 di Kufa, Arab.
• Pekerjaan awal: penerjemah, penulis kaligrafi
• Bidang yang dikuasai: filsafat, kedokteran, musik, astronomi, geografi, matematika,
farmakologi, kriptografi.
• Karya: 205 buku, antara lain Geometri (32 buku), pengobatan dan filosofi (22 buku),
logika (9 buku), fisika (12 buku).
• Selain dikenal sebagai salah satu filsuf kenamaan Islam,beliau juga menulis buku
tentang kriptologi atau seni memecahkan kode. Dalam buku yang berjudul >Risalah fi
Istikhraj al-Mu'amma (Manuscript for the Deciphering Cryptographic Messages) ini, beliau
menuliskan naskah untuk menguraikan tentang kode-kode rahsia.
• Dalam buku ini, Al-Kindi memperkenalkan teknik penguraian kode atau sandi-sandi yang
sulit dipecahkan. Beliau juga mengklasifikasikan sandi-sandi rahsia itu serta menjelaskan
ilmu fonetik Arab dan sinopsisnya. Yang paling penting lagi, dalam bukunya ini beliau
mengenalkan penggunaan beberapa teknik statistika untuk memecahkan kode-kode
rahsia.
• Kitabnya mengenai kriptografi sangat terkenal mengingatkan dia adalah seorang yang
pakar di bidang ilmu hitung/matematik. Di era ilmu ini, beliau menulis empat buku
mengenai sistem penomboran dan menjadi dasar bagi aritmatik moden.
• Beliau juga memberi sumbangan besar dalam bidang geometri bola, bidang yang sangat
mendukungnya dalam pembelajaran astronomi
• Sumbangannya dengan dunia ilmiah di pusat ilmu pengetahuan Islam pada zaman
keemasan,Baghdad,beliau dilamar sebagai penulis kaligrafi di akademi paling populer
saat itu, House of Wisdom. Bersama Al Khawarizmi dan Banu Musa bersaudara, beliau
ditugaskan menerjemahkan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab oleh khalifah Al
Makmun.
• Beliau tidak banyak terlibat dalam penerjemahan langsung, kerana tugas sebenar beliau
adalah mengedit. Al Kindi sangat mengagumi pemikiran-pemikiran filsuf Yunani-Romawi.
Beliau sangat terilhami oleh filsuf besar dua Yunani, Socrates dan Aristoteles.
• Bekerja di bidang sandi-sandi rahsia dan pesan-pesan tersembunyi dalam naskahnaskah
asli Yunani dan Romawi mempertajam nalurinya dalam bidang kriptoanalisa.
Beliau menerbitkannya dalam sebuah majalah, yang setelah dibawa ke Barat beberapa
abad sesudahnya diterjemahkan sebagai Manuscript on Deciphering Cryptographic
Messages.
28
• Di dalamnya antara lain mengungkapkan: "Satu cara untuk memecahkan kode rahsia,
jika kita tahu bahasanya, adalah dengan menemukan satu naskah asli yang berbeza dari
bahasa yang sama, lalu kita hitung kejadian-kejadian pada tiap naskah.
• Teknik Al Kindi ini kemudian dikenal sebagai analisa frekuensi dalam kriptografi, iaitu
cara paling sederhana untuk menghitung bahasa khusus dalam naskah asli, persentase
huruf dalam kode rahasia, dan menggantikan simbol dengan huruf.
• Dalam dunia Islam dan dunia pada umumnya, Al-Kindi dikenal sebagai filsuf Arab
kenamaan. Karya-karyanya yang luar biasa menempatkannya pada posisi tertinggi di
bidang ilmu pengetahuan. Namun meski dikenal sebagai seorang filsuf kenamaan asal
Dinasti Abassiyah, beliau juga menguasai berbagai cabang ilmu lainnya seperti
kedoktoran, matematika, musik, astrologi, dan ilmu optik.
IBNU BAJJAH
• Umat Islam telah sampai ke tanah Sepanyol (Andalusia) semenjak zaman sahabat
Rasul.
• Kedatangan mereka telah berhasil mempengaruhi kehidupan masyarakat di sana
khususnya dalam bidang keilmuan.
• Sepanjang pemerintahan Islam di Sepanyol, telah lahir sejumlah cendekiawan dan
sarjana dalam pelbagai bidang ilmu.
• Sebahagian mereka ialah ahli sains, matematik, astronomi, perubatan, filsafat, sastera,
dan sebagainya. Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh atau lebih terkenal sebagai
Ibnu Bajjah adalah salah seorang diantara para cendekiawan Muslim tersebut.
• Dilahirkan di Saragossa tahun 1082 M, Ibnu Bajjah merupakan seorang sasterawan dan
ahli bahasa yang unggul.
• Beliau pernah menjadi penyair bagi golongan al-Murabbitin yang dipimpin oleh Abu Bakr
Ibrahim Ibn Tafalwit.
• Selain itu, Ibnu Bajjah juga ahli di bidang musik dan pemain gambus yang handal.
• Beliau juga seorang yang hafal Al-quran. Dalam waktu yang sama, Ibnu Bajjah amat
terkenal dalam bidang pero-ubatan dan merupakan salah seorang doktor terkenal yang
pernah dilahirkan di Andalusia.
• Kehebatannya pun turut terlihat dalam bidang politik sehingga beliau dilantik menjadi
menteri semasa Abu Bakr Ibrahim berkuasa di Saragossa.
• Lebih menakjubkan lagi beliau dapat menguasai ilmu matematik, fisik, dan falak.
• Pada kesempatan itu beliau banyak menulis buku yang berkaitan dengan ilmu logika.
29
• Kemampuannya menguasai berbagai ilmu itu menjadikannya seorang sarjana teragung
bahkan tiada bandingan di Andalusia dan barangkali di dunia Islam.
• Dalam bidang filsafat umpamanya, kemampuan Ibnu Bajjah setara dengan al-Farabi
ataupun Aristoteles. Dalam bidang ini beliau mengemukakan gagasan filsafat ketuhanan
yang menetapkan manusia boleh berhubungan dengan akal fa'al melalui perantaraan
ilmu pengetahuan dan pembangunan potensi manusia.
• Menurut Ibnu Bajjah, manusia boleh mendekati Tuhan melalui amalan berfikir dan tidak
semestinya melalui amalan tasawuf yang dikemukakan oleh Imam al-Ghazali.
• Dengan ilmu dan amalan berfikir, segala keutamaan dan perbuatan moral dapat
diarahkan untuk memimpin serta menguasai jiwa.
• Berdasarkan pendapatnya, seseorang harus mengupayakan perjuangannya untuk
berhubung dengan alam bersama-sama dengan masyarakatnya ataupun secara
terpisah. Kalau masyarakat itu tidak baik maka seseorang itu harus menyepi dan
menyendiri.
• Pandangan filsafat Ibnu Bajjah ini jelas dipengaruhi oleh idea-idea al-Farabi.
• Pemikiran filsafatnya ini dapat diikuti dalam Risalah al-Wida dan kitab Tadbir al-
Muttawwahid yang secara umum merupakan pembelaan kepada karya-karya al-Farabi
dan Ibn Sina kecuali bagian yang berkenaan dengan sistem menyepi dan menyendiri.
• Namun, ada sebagian pemikir mengatakan bahwa kitab tersebut sama dengan buku al-
Madinah al'Fadhilah yang ditulis al-Farabi.
• Dalam buku itu, al-Farabi menjelaskan pandangan beliau mengenai politik dan falsafah.
Semasa membicarakan tentang politik, al-Farabi telah mencadangkan supaya sebuah
negara kebajikan yang diketuai oleh ahli filsafat diwujudkan.
• Satu persamaan yang ketara antara al-Farabi dengan Ibn Bajjah ialah kedua-duanya
meletakkan ilmu mengatasi segala-galanya. Mereka hampir sependapat bahawa akal
dan wahyu merupakan satu hakikat yang padu. Upaya untuk memisahkan kedua-duanya
hanya akan melahirkan sebuah masyarakat dan negara yang pincang.
• Oleh sebab itu, akal dan wahyu harus menjadi dasar dan asas pembinaan sebuah
negara serta masyarakat yang bahagia. Ibnu Bajjah berpendapat bahwa akal boleh
menyebabkan manusia mengenali apa saja kewujudan benda atau Tuhan.
• Akal boleh mengenali dengan sendiri perkara-perkara tersebut tanpa dipengaruhi oleh
unsur-unsur kerohanian melalui amalan tasawuf.
• Selain itu, Ibnu Bajjah juga telah menulis sebuah buku yang berjudul Al-Nafs yang
membicarakan persoalan yang berkaitan dengan jiwa. Pembicaraan itu banyak
dipengaruhi oleh gagasan pemikiran filsafat Yunani. Oleh sebab itulah, Ibnu Bajjah
banyak membuat ulasan terhadap karya dan hasil tulisan Aristoteles, Galenos, al-Farabi,
dan al-Razi.
30
• Minatnya dalam soal yang berkaitan dengan ketuhanan dan metafisika jauh mengatasi
bidang ilmu lain meskipun beliau mahir dalam ilmu psikologi, politik, perubatan dan
sebagainya.
• Sewaktu membicarakan ilmu logika, Ibnu Bajjah berpendapat bahawa sesuatu yang
dianggap ada itu sama ada benar-benar ada atau tidak ada bergantung pada yang
diyakini ada atau hanyalah suatu kemungkinan. Justeru apa yang diyakini itulah
sebenarnya satu kebenaran dan sesuatu kemungkinan itu boleh jadi mungkin benar dan
tidak benar.
• Kenyataannya, banyak perkara di dunia ini yang tidak dapat diuraikan menggunakan
logika. Jadi, Ibnu Bajjah belajar ilmu-ilmu lain untuk membantunya memahaminya hal-hal
berkaitan dengan metafisika.
• Ilmu sains dan fisika misalnya digunakan oleh Ibnu Bajjah untuk menguraikan persoalan
benda dan rupa. Menurut Ibnu Bajjah, benda tidak mungkin terwujud tanpa rupa tetapi
rupa tanpa benda mungkin wujud. Oleh sebab itu, kita boleh menggambarkan sesuatu
dalam bentuk dan rupa yang berbeza-beza.
• Beliau telah lama menggunakan ungkapan manusia sebagai makhluk sosial, sebelum
para sarjana Barat berbuat demikian.
• Begitu juga konsep masyarakat madani telah dibicarakan dalam tulisannya secara tidak
langsung.
• Sesungguhnya Ibn Bajjah merupakan tokoh ilmuwan yang hebat.
• Namun kehebatannya inilah yang mengundang cemburu beberapa kalangan. Perasaan
dengki dan cemburu ini menyebabkannya diracuni dan akhirnya meninggal dunia pada
tahun 1138.
• Biarpun Ibn Bajjah telah wafat tetapi sumbangan dan pemikirannya telah meletakkan
dasar yang kukuh bagi perkembangan ilmu dan filsafat di bumi Andalusia.
IBNU BATTUTA
• Beliau bernama Muhammad bin Abdullah bin Muhammad Al-Lawati Al-Tanji.
• Beliau digelar sebagai Ibnu Battuta atau As-Sham Ad-Din.
• Dilahirkan pada 24 Februari 1304 bersamaan Rejab 704 Hijrah di Bandar Tanjah,
Morocco
• Wafat pada Tahun 779 Hijrah bersamaan 1372 Masihi.
• Sumbangan beliau : Pelopor pengembaraan yang menghasilkan buku karangan
mengenai benua Asia dan Afrika berdasarkan pengalaman perjalanan sendiri
• Kebesaran Kerajaan Melayu bukan sahaja diakui dan diagungkan oleh bangsa Melayu
semata-mata, malah seorang pengembara dari Arab, Ibnu Battuta.
31
• Didalam kitabnya,Tuhfat al-Nazhar beliau menyebut selama mengelilingi dunia hanya
ada tujuh raja yang memiliki kelebihan luar biasa, iaitu Raja Iraq yang berbudi bahasa,
Raja Hindustani sangat peramah, Raja Yaman berakhlak mulia, Raja Turki gagah
perkasa, Raja Rom sangat pemaaf, Raja Turkistan bersifat tolak ansur dan Raja Melayu
Malik Al-Zahir (Sumatra) yang berilmu pengetahuan luas dan mendalam.
• Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika usianya 21 tahun.
• Beliau meninggalkan Tanjah pada hari Khamis, 14 Jun 1325 masihi.
• Pengembaraan beliau mengambil masa 38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120,000
kilometer dan singgah di 44 negara di dua benua Afrika dan Asia.
• Beliau kembali semula ke Morocco semasa pemerintahan Sultan Abu 'Inan dan kisah
pengembaraan beliau ditulis oleh Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat al Anzhar fi Ghoraib al
Absar wa Ajaib al Asfa.
• Buku tersebut diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat.
• Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Pusingan pertama
bermula dari Tangier, Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah sebelum
meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Selanjutnya Ibnu Battuta
merentasi bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah, seterusnya ke
Aleppo.
• Dalam perjalanan berkenaan, Ibnu Battuta terlihat satu kafilah sedang menuju ke
Makkah untuk menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan rombongan itu.
Beliau menetap di Makkah selama 2 tahun.
• Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat
Aden, Mombosa, Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Beliau kembali ke Oman dan balik
semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi, melaui Hormuz,
Siraf, Bahrin dan Yamama.
• Pada pusingan kedua pengembaraanya, Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam, Laut
yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta
Dardanela. Dari Laut Hitam, Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria,
Rom, Rusia, Turki serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian
menyusuri sepanjang Sungai Danube.
• Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea di
mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Di India beliau pernah
dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan
keluarga seorang sultan.
• Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka, Indonesia dan Canton, ibu
negara Hong Kong. Kemudian Ibnu Battuta mengembara pula ke Sumatera, Indonesia
32
dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum meneruskan perjalanan darat
ke Iran, Iraq, Palestin dan Mesir.
• Beliau kembali ke Makkah untuk menunaikan Ibadah Haji yang ke tujuh (terakhir) pada
bulan November 1348 mesihi.
• Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di
tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas, Maghribi untuk mentafsir hasil
pengembaraannya.
• Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Ibnu Juza telah menyunting buku
beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Ibn Juza mengambil masa
selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355 masihi.
• Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara, Ibnu Battuta akan membuat
catatan terperinci mengenai penduduk, pemerintah, ulamak serta kezaliman yang
dilaksanakannya.
• Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai cabaran seperti diserang
penjahat, hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris dihukum penggal oleh
pemerintah yang zalim. Tetapi malangnya, pencapaian Ibnu Battuta yang luar biasa itu
tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip catatannya dirampas dan di
sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan negeri di benua Afrika.
• Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale, Paris,
menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai
seorang pelayar Islam yang agung.
• Hakikatnya, Ibnu Battuta adalah perintis pengembaraan dunia yang berjaya menguasai
benua Afrika dan Asia serta pengarang yang menghasilkan karya penting dalam dunia
Islam

simulasi pelatihan gender KDART

Diskusi ”Manliness” agama islam

Jakarta, Freedom-Institute, 11 Oktober 2006
Pembicara: Gadis Arivia, Rizal Mallarangeng
Moderator: Hamid Basyaib
Hamid Basyaib:
Pertengakaran malam ini saya rasa akan seru. Saya sendiri belum membaca bukunya.
Tapi saya baca beberapa ulasannya dan saya cukup terkejut. Dan indikator yang cukup
baik tentang buku ini Anda bisa baca dari makalahnya Gadis Arivia, sebuah catatan yang
penuh tanda seru, dari awal hingga akhir. Secara umum, bagi Gadis, Mansfield ini benarbenar
tidak mengerti peradaban mutakhir, bahwa evolusi pemikiran dan aktivisme
feminis juga sudah bergelombang-gelombang, dan dia tidak tahu. Dan jika kita baca
tulisan Garry Willis di New York Review of Book, nadanya sama. Mansfield berusaha
mencari legitimasi dari literatur-literatur klasik sampai yang awal misalnya Aristoteles
dan Plato, dan bagi Garry Willis dia salah. Banyak yang tak tepat.
Buat Anda ketahui, Mansfield ini adalah seorang profesor di Harvard, Government
Studies, dan tahun 2004 bahkan mendapatkan Humanities Medal dari George Bush.
Maksud saya, dia bukan sembarangan. Dan dia satu-satunya dosen yang menentang
pembukaan studi wanita di Harvard. Jadi dia benar-benar petarung. Sendirian menentang,
walaupun gagal. Dan dia juga hampir merupakan satu-satunya pembela yang gigih dari
Larry Summers, yang pernah membuat pernyataan kira-kira: ”Gimana ya, kok ilmuwan
ini umumnya lelaki. Perempuan sedikit sekali. Jangan-jangan karena inferioritas
intelektual perempuan.” Ngamuk semua profesor di Harvard, dan memunculkan
kontroversi berbulan-bulan. Orang seperti Stephen Pinker (neurosaintis yang terkemuka
dari Harvard juga) bahkan perlu membuat tulisan yang kalau tidak salah bilang bahwa
tidak ada bedanya antara perempuan dan laki-laki. Akhirul kalam, Larry Summers ini
harus keluar, dan berhenti jadi Rektor di Harvard.
Sebelum kita mulai, saya juga memberi catatan, ada satu riset dari Edward Lohan, dari
University of Chicago. Dia meriset tentang kepuasan hubungan seksual perempuan dan
laki-laki umur 40-80an di 29 negara. Respondennya tidak tanggung-tanggung, 27.500.
Kesimpulan umumnya adalah: dalam masyarakat yang equal gender, hubungan seksual
itu lebih memuaskan, lebih menyenangkan. Dan di masyarakat yang sebaliknya,
hubungan itu lebih tidak menyenangkan. Penjelasannya macam-macam.
Rizal Mallarangeng:
(Rekaman error)... selidik punya selidik ternyata banyak revealing. Revealing bukan
hanya soal pemikiran feminisme, kontra atau pro, tapi juga untuk menimba banyak hal.
Tadi Hamid juga sudah katakan ini bukan orang sembarangan, dapat medali, walaupun
dari kaum konservatif, George Bush. Mungkin saya beritahu sajalah dan mulai dari
strategi saya membaca buku ini dan mengertinya. Karena sewaktu saya di Colombus kan
banyak baca Harvey C. Mansfield, karena dia bukan hanya penerjemah tapi ahli
Machiavelli. Jadi otoritas yang menulis Machiavelli, yang membahas Machiavelli itu
adalah Harvey C. Mansfield. Jadi saya harus baca Machiavelli, tiba-tiba kok dia nulis
feminisme, ada apa ini? Saya juga baru tahu bahwa ternyata dia membela Larry
Summers. Memang orang ini nyentrik, kalau nggak nyentrik nggak mungkinlah dia
mengabdikan seluruh hidupnya hanya untuk membahas, menulis, dan meneliti
Machiavelli. Machiavelli kan dianggap peletak dasar ilmu politik modern, memisahkan
apa yang harus dan apa yang senyatanya. Dengan itu dia mendobrak tradisi besar
jumbuhnya agama dan moralitas, jumbuhnya ilmu dan kristianiti. Dengan mengatakan,
”sudahlah ilmu politik, atau ilmu apapun harus melihat yang nyata, bukan apa yang
seharusnya.” Dia meruntuhkan tembok-tembok yang selama ini menahan laju kemajuan
umat manusia. Dia belajar tentang itu tok, dan anehnya buku yang terbaik dari
Machiavelli kan sangat tipis, 30an halaman. Dan seluruh karirnya 40 tahun hanya
diabdikan hanya untuk membahas 30 halaman itu. Tetapi di balik ini mungkin ada yang
berharga. Ini mungkin hikmahnya.
Nah, karena dia ahli Machiavelli saya waktu membaca ini hanya bisa mengerti kalau saya
tempatkan dia dalam perspektif itu, mencoba meniru Machiavelli. Machiavelli kan mau
menulis buku yang kecil dan terkenal itu yang dianggap buku pertama politik modern, itu
menulis untuk menasehati sang penguasa. Bagaimana sebaiknya dia sebagai penguasa
harus bertindak tertentu. Nah, ini nasehat kepada penguasa. Ini rasanya ditulis dengan
cara yang sama, cuma bukan sang penguasa dan bukan bagaimana berkuasa. Saya baru
tahu pada siapa dia menulis pada bab terakhir buku ini, kalau Machiavelli pada
pengantarnya. Dia bilang: I am not going to end this book by giving out pointers on how
to live, to suppost I could. I could tell young men that women want to be taken the
seriously as much as …
Ini buku ditulis untuk anak muda laki-laki untuk membangkitkan semangat dia untuk
mengajari bagaimana menjadi pemuda yang baik. Jadi saya bisa mengatakan kepada
kaum pemuda bahwa wanita mau dianggap serius sama saja mereka kaum wanita ingin
dicintai dan dianggap serius sebagai manusia. Nah, ini kuncinya. But you, must fisrt take
your self seriously. Kunci kehidupan kaum wanita dan pria: kamu harus menghargai
wanita, wanita mau dicintai yes, tapi juga mau dihargai, sejajar dengan kamu. Nah, ini
kuncinya, ini pintu masuknya. Seriously dalam hal apa? Nah, kita masuk ke pengertian
Manliness, kamu mau jadi anak muda yang berhasil, jadi pemuda, jadi manusia yang
berarti. Nanti kita elaborasi. Saya teruskan dulu.
And after that, ask they what they think: tanyalah kamu wanita apa yang mereka pikirkan.
And when they tell you, try to listen, dan pada saat kaum wanita mengatakan apa yang
diinginkan kepadamu, dengerin dong dengan seksama. Banyak yang mengatakan Harvey
C. Mansfield ini seksis, tidak menghargai wanita. Dalam kalimat penting itu nggak ada di
situ bahwa dia nggak menghargai wanita, sejajar dia tapi tujuannya tidak merendahkan
atau meninggikan. Tujuannnya menasehati pemuda, ini lho tujuan hidup yang benar,
sama dengan Machiavelli dalam Il Principe.
Nah, manliness ini apa maksudnya? Kan berbagai bab ini kan kembangan-kembangan.
Kadang-kadang dia menunjukkan betapa pintarnya dia sendiri sebagai penulis, bisa bahas
Socrates, bisa bahas Plato dan macam-macam dan nggak disangka-sangka tiba-tiba dia
muncul kutipan-kutipan yang brilian. Orang ini memang sudah mengkristal pemikirannya
tentang tokoh-tokoh itu, nggak mungkin di muncul tanpa pengetahuan yang mendalam.
Itu berbeda dengan buku ini apakah baik atau nggak, baik dimengerti atau nggak. Tentu
saja sebagai buku yang bagus kita harus ngerti dulu apa maksud yang utamanya,
nasehatnya apa? Kalau Machiavelli kan sejumlah preposisi kekuasaan dan bagaimana
berkuasa. Masalah etika, moral, dan sebagainya. Nah, manliness ini apa?
Kalau menurut saya yang dia maksud, manliness itu kalau dalam bahasa Indonesia, coba
kita cari padanannya atau lawan katanya. Manliness ini kelaki-lakian, lawannya bukan
kewanita-wanitaan. Jadi manliness bukan womenliness lawannya. Kalau di kita,
lawannya manly kan: ”Banci loe”, dan bukan ”Wanita loe.” (Maaf bagi yang banci, ini
bukan untuk menghina kebancian itu, tapi ini berpikirlah sebagai filosof. Jadi bukan pada
kata-katanya, tapi pada makna di balik kata-kata itu). Makna filosofisnya adalah,
keberanian mengambil resiko.
Nah, salah satu pengagumnya kalau Anda baca, ada Christina dari Majalah Thunder,
majalah kanan. Pada tahun 1912, tragedi Titanic, kan 3000 atau hampir 5000 orang
penumpangnya sebagian besar tewas. Tahu nggak berapa proporsi laki-laki yang tewas,
berapa proporsi wanita yang tewas, dan kenapa dengan perbedaan proporsi itu? 75%
penumpang wanita Titanic selamat. 80% penumpang laki-laki tewas. Jadi yang selamat
laki-laki cuma 20%, yang selamat wanita 75%. Ini dalam metodologi agak aneh. Lakilaki
lebih kuat fisiknya dan jago renang, kalau mau loncat berenang pasti lebih banyak,
atau kalau rebutan skoci laki-laki menang. Kalau secara etik, nggak salah kan berebut,
karena ini soal hidup mati. Tetapi, 80% mati, karena mereka menolong dulu wanita dan
anak-anak. Itu yang disebut sebagai manliness, keberanian bertindak mengambil resiko,
kalau perlu dia yang mati, resiko yang paling tinggi. Makanya pada tahun 31 atau 32
kaum wanita di Washington DC mendirikan patung peringatan: ungkapan terima kasih
kepada kaum laki-laki yang telah bersikap gallant. Itulah laki-laki. Sayangnya monumen
peringatan manliness kaum laki-laki yang berkalang laut pada tahun 1912 lewat Titanic
itu sekarang adalah monumen yang paling jarang di kunjungi di seluruh Washington. Ini
yang menyedihkan bagi orang seperti Mansfield. Jadi ini sebuah arus besar yang dia ingin
kritik, peradaban modern, masyarakat ultra modern yang sudah semakin jauh.
Dia tidak anti pada persamaan, gender equality atau gender neutral dalam kehidupan
publik, yes. Persamaan wanita-pria, persamaan pria-pria untuk kehidupan publik, ya,
tetapi untuk persoalan privat di mana motivasi itu penting, di mana semangat itu penting,
di mana cara kita memandang kehidupan itu masih penting di situlah semangat manliness
bagi kaum pemuda penting.
Ada studi di tahun 60-an yang dimotori oleh senator Moinihan yang meninggal 2 tahun
yang lalu dari New York yang digantikan oleh Hillary Clinton. Studinya tentang keluarga
kaum hitam—ini studi sosiologi pertama tentang ini--untuk menjawab walaupun sudah
ada kebijakan-kebijakan yang membantu mereka itu kenapa keluarga kaum hitam masih
terus menerus mengalami keteringgalan dalam semua hal. Jawaban yang baku saat itu
karena diskriminasi. Oleh karena itu kita butuh lebih banyak kuota, lebih banyak
affirmative action, pertolongan, subsidi, bantuan kepada mereka. Diteliti oleh Mouinihan
dkk, muncullah bukunya yang menggemparkan. Karena dia berkata ”Oh, bukan itu
persoalannya sebenarnya. Di setiap keluarga orang hitam terjadi destruction of family,
jadi banyak sekali anak-anak itu tidak punya keluraga yang functioning. Dia lihat secara
proporsional keluarga kaum hitam yang paling banyak mengalami broken home yang
single motherhood, terlalu banyak ibu-ibu yang seorang diri membesarkan dan merawat
anaknya, mana laki-lakinya? Mana pria kaum hitam di rumah tangga itu yang jadi simbol
roul model pencari roti di keluarga itu. Lari semua, mabuk-mabukkan, nikah lagi dan
segala macam. Intinya secara proporsional keluarga kaum hitamlah yang paling tinggi, di
mana kaum laki-lakinya tidak bertanggung jawab. Tidak menjadi laki-laki dalam
pengertian Mansfield. Tadi Moinihan secara sosiologis menjelaskannya, sedangkan
Mansfield mau filosofis, caranya begini, kira-kira yang saya tangkap: bahwa kaum muda-
-ini sekali lagi tidak mengkritik tapi yang dia maksud bukan mengkritik kaum wanita
dengan merendahkannya. Jangan sampai terjadi feminization of man, ini penting. Yang
dia maksud bahwa ada memang karakteristk yang berbeda antara yang satu dengan yang
lain. Itu memang kontroversial, kalau saya sih setuju saja. Ini bukan berarti perempuan
lebih rendah. Ini kan mengatakan ada perbedaan, jangankan antara laki-laki dan
perempuan. Antara laki-laki dengan laki-laki sendiri jelas nggak sama, tetapi kan tidak
membawa implikasi perbedaan moral, tidak membawa perbedaan implikasi perbedaan
hukum. Tetapi dengan menyadari perbedaan dan melihat di mana sebenarnya kekuatan
kaum pria untuk menjadi pria yang benar. Nah, inilah yang ditulis oleh Mansfleld,” hai
kamu itu berkaca jangan sampai larut”. Yang disalahkan ya kaum laki-laki dan kaum
perempuan. Karena sama jeleknya dengan masculinization of woman. Kalau mau jujur,
most of man, mau wanita yang wanita. Demikian juga sebaliknya, most women, mau pria
yang pia. Saya bukan seksis.
Manfaat orang seperti Harvey C Mansfield adalah jika kita mau menggugat, bukan
karena dia ingin politically correct, harus ada yang terus terang, bahwa yang kebetulan
orangnya nggak suka nonton sinetron, TV ya itu bearti bahasanya tahun kuda gigit besi.
Bahasa dia memang seksis semua, tapi itu yang mau dia katakan, sama dengan
Machiavelli. Sampai sekarang sekitar 500 tahun orang pikir Machiavelli itu
menganjurkan moralitas yang bobrok. Orang masih menganggap bahwa dia ini ngawur.
Jadi istilahnya muncul, kalau penguasa nggak mikir apa-apa kecuali kepentingannya
sendiri itu Marciavelian, negatif. Nggak ngerti konteksnya Machiavelli, apa yang ditulis,
apa tujuannya, dan bagaimana dia menulisnya. Tapi buku ini memang nggak sebesar Il
Principe. Machiavelli lahir bukunya, dia mendobrak peradaban, dia buku pertama dari
sekian buku dan pemikiran berkata bahwa, stop melihat masyarakat kekuasaan dan
politik dalam kacamata Kristen. Kristen sudah terlalu lama merusak pemikiran orang, itu
lhoh kata Machiavelli. Pisahkan moralitas politik dengan aspek-aspek keilahian, dengan
begitu Anda bisa bercermin pada diri sendiri dan untuk mencapai kemajuan. Yaitu
merebut kembali integritas Itali, merebut kembali kejayaan Itali, mempersatukan kembali
Itali yang terpecah-pecah. Jika ada penguasa--dan itu hanya dari kalangan kalian hai
keluarga Medici--yang bisa mempersatukan kembali Itali, termasuk dalam menggunakan
kekerasan. Penguasa bukan untuk dicintai. Kalau mau dicintai, kamu jadi penyair saja.
Penguasa untuk mencapai tujuan yang lebih besar, ketimbang cinta dan segala macam.
Yang paling penting adalah masyarakatmu mengikuti kemana engkau ingin bawa mereka
untuk mencapai tujuan-tujuan yang besar. Itu kan dahsyat. Ini juga dahsyat tapi nggak
sedahsyat Machiavelli.
Terima kasih..
Hamid Basyaib:
Terima kasih. Saya kira Celi lebih maju daripada Gerry Willis di sini. Dia sudah
menemukan apa yang dimaksud dengan manliness oleh Mansfield ini. Di Gerry Willis
definisi ini tidak ketemu. Dan kalau kita sebut tadi Machiavelli, Machiavelli juga dikritik
oleh dia. Kata dia, dengan adanya Machiavelli itu memulai era modern tentang security.
Dan itu adalah security-nya persis the antithesis of manliness. Tidak tanggung-tanggung,
Charles Darwin dengan evolusinya dikritik olehnya.
Tapi saya setuju pada Celi bahwa harus ada orang yang terus terang, meskipun banyak
orang lain menganggapnya salah. Sebenarnya uraian Celi tadi juga persis menunjuk apa
yang diratapi oleh Mansfield yaitu kita tidak bisa lagi terus terang. Kalau ngomong
perempuan kita harus dengan penuh catatan. Dan kata Mansfield, kita harus ngomong
sama perempuan, sambil melihat matanya: ”Hei perempuan, kamu itu lemah dan kurang
di dalam beberapa hal yang penting.” Mestinya kita berani ngomong gitu. Dan sekarang
kita nggak berani.
Coba Mbak Gadis kita dengar dulu komentarnya.
Gadis Arivia
Oke, saya senang sekali berada di sini, dan sebetulnya saya senang bias membahas buku
ini. Karena seperi yang tadi dikatakan bahwa dengan era feminisme segala sesuatu yang
berhubungan dengan yang dikatakan tidak politically correct, apalagi soal manliness ini
adalah suatu kata yang sudah dianggap out of date, tidak mungkin lagi dipakai di dalam
pergaulan sekarang ini. Memang menarik, mungkin sekarang ini kita jujur seperti yang
dikatakan tadi. Celi bilang sebetulnya Mansfield mampu bilang you have to take your self
seriously. Itupesan buku ini adalah itu. Tapi seriously yang bagaimana yang diinginkan
oleh Mansfield, yaitu be a man. Padahal kita sudah satu langkah lebih maju. Kita
sebetulnya ingin be a woman, kalau be a man berarti kita mengedepankan ke kualitas
manliness, be a women berarti kita mengedepankan kualitas womeness yang di situ ada
kualitas feminin dan ada kualitas maskulin. Ini yang Mansfeild justru tidak jujur dalam
melihat kualitas kehidupan woman ini. Nah, ini saya bikin catatan setelah membaca buku
ini dan saya merasa bahwa sebetulnya apa sih maksudnya. Maksudnya adalah menurut
saya suatu pembelaan diri laki-laki yang sudah merasa begitu tertindas oleh perempuan
dan wacananya, dan merasa sekarang inferior dan merasa membela diri. Its OK. Apalagi
kata Mansfield ciri manliness adalah membela diri.
Beberapa catetan yang disebutkan Mansfeild tentang dosa, yang membuat laki-laki begitu
inferior sehinga harus mengedepankan konsep manliness. Pertama adalah masyarakat
netral gender yang membinasakan manliness. Karena segala sesautu harus netral gender
dan apa yang terjadi, menurut dia manliness lalu menghilang. Kemudian kedua, laki-laki
jadi terpaksa untuk menekan keinginan untuk superior terhadap perempuan. Ini bukan
kata-kata saya tapi kata-kata Mansfield sendiri dihalaman 4. Sebetulnya laki-l;aki ingin
mempertahankan ciri manliness yang untuk jadi superior tetapi itu tertekan karena begitu
kuatnya wacana feminisme.
Lalu yang ketiga adalah pelecehan seksual yang oleh feminis didengungkan selama 20
tahun. Nah, nanti saya bacakan pendapat dia tentang rape yang tadi malam saya baca ada
10.000 komentar gara-gara halaman 144 dari Mansfield. Lalu juga steoretip laki-laki
sebagai yang agresif rasional yang dikritik oleh feminisme itu juga yang memunculkan
kenapa laki-laki harus defend dirinya.
Dan yang terakhir adalah perempuan menginginkan kekuasaan. Jadi dia juga menyebut
tindakan afirmatif, misalnya kuota 30% yang sudah kita sepakati itu bagi dia adalah
keinginan perempuan untuk berkuasa.
Nah, ini merupakan kehawatiran dari Masfield. Sebetulnya dia kesal dengan elemen tadi
itu, keinginan perempuan untuk berkuasa, perempuan selalu mengatakan laki-laki sangat
agresif rasional, dan selalu menekankan kerasionalannya itu juga laki-laki juga ingin
menjadi superior dan masyarakat netral gender yang dia tidak sukai. Lalu dia
membangun argumennya bahwa sebetulnya dengan problem-problem itu semua yang
membuat laki-laki tidak menjadi man lagi, kita harus cari konsep manliness ini, kita harus
temukan kembali konsep manliness ini. Sebetulnya saya juga sama, membolak-balik apa
sih sebetulnya definisi manliness dia. Okelah kita terima mungkin solusi dari persoalanpersoalan
tadi adalah mengembalikan manliness, tapi definisinya apa?
Yang saya dapatkan definisi manliness dari Mansfield memang tidak secara tegas apa,
tapi kira-kira, manliness adalah X. Dia tidak menyebut dengan tegas X-nya apa tapi kirakira
agresifitas. Lalu lanjut dia bilang, ya tapi agresifitas yang memiliki tujuan lalu dia
bilang ya manliness sebetulnya juga mencari atensi, tetapi di bab-bab belakangan
manliness adalah alamiah, tapi yang dikombinasikan percaya diri. Lalu dia katakan
manliness keras kepala tapi kita keras kepala memakai rasio dan seterusnya. Bahkan yang
membuat saya agak lucu akhirnya dia mendefinikan manliness adalah keberanian filosofi.
Ini jauh banget menurut saya. Tapi okelah sang professor katrena dia mengajar political
philosophy dan dia sangat tertarik dengan Plato dan Aristoteles sehingga dia memakai
banyak penjelasan dari filosof-filosof itu. Tapi yang saya pikir kalau kita mau jujur bicara
soal ini dia juga tidak jujur Plato dan Aristotele oleh filosof-filosof petrempuan sangat
seksi. Misalnya di the Republic: the Dialogues of Plato, apa yang dikatakan Plato tentang
perempuan: perempuan harus diawasi seperti ternak, karena perempuan itu sama dengan
binatang. Apa yang dikatakan Aristoteles di Biologi De Generatione Anemalium: dia
mengatakan perempuan itu sama dengan materi sedangkan laki-laki lebih pada bentuk,
form, yang berpikir. Perempuan itu harus dipimpin karena dia non rasio dan ini kurang
ajarnya perempuan itu adalah defect male. Jadi kalau kita ke Factory Outlet, itu yang
reject adalah perempuan.
Setelah itu dia memang sangat tertarik sekali definisi dari Yunani tentang manliness,
tentang “thumus”. Thumus adalah keberanian alami yang asli atau “spiritedness”. Yang
kemudian tadi dikatakan mengapa thumus melemah, mengapa laki-laki itu tidak berani
lagi, karena memang setelah Machiavelli masuk dengan konsepnya animo akhirnya
animo yang lebih mengemuka, animo ini lebih kasar dari thumus menurut dia. Ini yang
menjadi problem. Makanya manlinesss mendapat semacam fitnah karena manliness
diterjemahkan menjadi animo yang lebih kasar dari itu.
Kalau Celli kesimpulannya tadi membacakan soal yang positifnya dari Mansfield ketika
dia bilang bahwa perempuan harus didengarkan, tapi Celli tidak membacakan terusannya.
Nah, terusannya ini yang penting. Terusannya dia bilang begini, dengan nada tulisannya
yang penuh otoritas kelaki-lakiannya itu dia mengatakan; apa yang ingin saya katakan
kepada pertempuan adalah untuk tidak meremehkan peran menjadi ibu di depan para
pria. Apalagi pria yang ditaksir. Karena bila Anda melakukan hal itu Anda akan membuat
si pria berpikir bahwa ibunya sedang diremehkan dan dia akan membandingkanmu pada
ibunya padahal hal ini ingin Anda hindari. Ini masuk dalam bab konklusi, apa
hubungannya wallahu a’lam. Jadi memang Mansfeild ini kelihatannya kesal dengan
feminisme yang kelihatannya dunia kita disesaki oleh feminisme ini. Dia kemudian
mendapatkan momen ketika terjadi 9-11. Waktu September 11 terjadi dia mengatakan,
cobalah apa yang terjadi di 9-11. Di sinilah manliness di sini berguna halaman 230.
Buktinya pemadam kebakaran yang kebanyakan laki-laki itu yang mempertaruhkan
nyawanya di insiden 11 September. Dengan demikian manliness membutuhkan respek.
Dia tidak memperhitungkan dokter-dokter yang menyelamatkan banyak nyawa, dan
suster-suster yang juga pontang panting, itu nggak penting bagi dia.
Ada kutipan lagi, dia mengatakan: karena dunia juga masuk dalam islam yang fasis
manliness jadi sangat berguna untuk menjadi agresif and devend your self terhadap Islamislam
yang fasis ini. Saya pikir, terang saja seluruh feminis di jagat ini berang, bukan
hanya para feminis tetapi kaum liberal juga sama. Gimana mungkin, saya kira bagus
untuk mengkritik jalan pikiran orang adalah kembali kepada fakta bahwa, Mansfield itu
sangat lemah di dalam fakta. Padahal dia adalah seoarng professor politik yang
seharusnya kuat dengan data-data. Tapi dia mengatakan di dalam buku ini salah satu juga
mengapa perempuan itu lemah, tidak ada skill di dalam pemimpinannya dan sebetulnya
dia itu tidak heran kalau dia mengatakan begitu karena Plato juga mengatakan begitu
perempuan itu lemah dalam kepemimpinannya. Kan dia cuma setengah manusia, lelaki
dewasa bukan, anak-anak bukan.
(side B)
... tokoh-tokoh pemimpin perempuan itu kan kesalahan yang fatal sebagai professor.
Apakah dia tidak mentatat begitu banyak: Angela Merkel, Han Myung-Sook, atau
Michelle Bachelet. Apakah dia tidak mencatat Mongolia, Argentina, Islandia, Latvia,
Rwanda, Finlandia, Burundi, Mozambique, Jamaica, Bangladesh, begitu penuh dengan
pemimpin-pemimpin perempuan. Tidak melihat di Selandia baru ada Helen Clark, dia
tidak melihat di Indonesia ada Megawati, ada Tancu Ciller di Turki. Mana mungkin
seorang professor tidak melihat ada kepemimpinan perempuan, ada presiden perempuan,
perdana mentri perempuan, dan ini yang menurut saya Mansfield sangat ceroboh.
Dan kedua bukan hanya ceroboh, dia kan seorang konservatif, di Harvard University dia
dkritik oleh mahasiswa karena dia anti tindakan afirmatif, apalagi soal nilai. Saya kira
ketika sekolah di luar, kita tahu bahwa kita yang dari dunia ketiga sering dibantu oleh
para profesor. Tindakan afirmatif seperti itu dia tentang. Dia menganggap mahasiswamahasiswa
ini terlalu banyak diberikan kelonggaran-kelonggaran. Tapi belum misalnya
selesai urusan itu yang membuat mahasiswa marah, dia berani-beraninya juga
mengeluarkan statemen bukan hanya itu: tetrapi mahasiswa di Harvard gampangan
sekali, tidur dengan pria ini, tidur ama pria itu mereka itu sangat lusuh dan harus ada
aturan-aturan ketat di Harvard. Jadi memang dia ini professor tua konservatif, kuno, yang
memang tidak mengikuti zaman, yang menganggap bahwa virginity adalah bagian dari
manly juga. Dia tidak tahu bagaimana virginity dilahap oleh manly ini.
Teori feminismenya juga lemah. Terutama di dalam feminisme gelombang ke tiga
terutama konsep gender yang netral itu sudah lama ditinggalkan. Itu adalah gelombang
kedua, yang dia kutip, tapi dalam gelombang ketiga, Irish Mary Ann, justru sudah maju.
Mereka mengemukakan soal konsep seksual difference. Bahwa perempaun memiliki
kualitas yang juga menarik untuk di dunia publik dan kualitas ini perlu dipupuk. Nah,
tetapi bukan seperti Mansfield manliness dia lebih esensial definisinya, tapi Irish
mengatakan bahwa kuliatas feminin ini bisa diadopsi siapa saja, ”kepedulian” misalnya
salah satu kualitas perempuan yang bisa diadopsi laki-laki. Dan kepedulian bisa dipakai
di politik, bisa dipakai diekonomi, di budaya, dan bisa dipakai di bidang apapun. Caring
misalnya.
Jadi memang Mansfield kelihatannya ketinggalan zaman, dan terutama bukan hanya
bukunya ini membuat berang kaum feminisme, juga kaum homoseks, yang sangat
tersinggung sekali, dan saya mengerti sekali kalau kaum homo seks tersinggung dengan
manliness yang dia definisikan itu.
Kalau saya sih membaca buku ini cukup cepet-cepet dilihat, lalu ditinggalkan di rak buku
Anda. Tapi yang menurut saya juga sangat menyinggung adalah di halaman 144 tentang
perkosaan. Dia mengatakan begini: Later, feminist totally take notes of male
violence,”dengan rape yang begitu tinggi baru dia bilang feminis sadar tentang male
violence, and real against rape. But that’s tends one more realistic doesn’t solve the
problem” Jadi meskipun kita sudah aware dan sebagainya, ini bukan solve the problem
menurut dia. ”to receive rape a women need more than martial art and more then the
police. She need as shorten lady like modesty enabling her to take .. and unwanted
uncrouchement.” Jadi untuk melawan perkosaan kita harus menjadi ldy lake menurut
dia. Lalu dia kasih komentar ”how dare you” yang menurut saya komentar itu lebih tepat
dari pembaca untuk si Mansfield ini. Kita harus menjadi lady lake, what seem to be a
better way untuk menolak perkosaan dan kekerasan.
Nah, saya kira saya berhenti di situ karena kalau nggak akan banyak lagi komentarkomentar
saya kira nggak berguna. Tapi saya kira ini menarik, Celi saya kira juga
memberikan poin menarik. Semoga diskusi akan lebih berkembnag… terimakasih..
Hamid Basyaib
Saya kira jelas sekali Mansfield menulis ini karena kejengkelan pada pasang naiknya
feminisme. Dia bilang ”Ini kalau orang berhubungan seksual, perempuan itu lalu mikir
dalam konteks gerakan feminisme, sehingga perempuan lalau melihat dirinya sebagai
sesuatu yang sangat tidak erotis.” Jadi ini juga diratapi oleh dia. Saya tidak tahu apakah
dia merujukkan ini juga pada tradisi-tradisi agama. Tetapi kita tahu, agama-agama juga
hampir tanpa kecuali, sangat manliness. Orang Yahudi misalnya bilang bahwa:
”Perempuan itu diamnya saja berbohong.” Padahal untuk bohong itu paling sedikit harus
ngomong. ”Kalau rahasia dikasih lelaki, itu masuk kuping kiri keluar kuping kanan.
Kalau perempuan, masuk dari kedua kuping, keluar lewat mulut.” Pepatah-pepatah Arab
apalagi.
Orang Yahudi juga bilang: ”Kalau setan sudah kualahan, dia panggil perempuan untuk
mengatasi persoalan.”
Sesi Tanya Jawab
Maria. Saya kira Mansfield itu tidak mencoba mengembalikan nilai luhur laki-laki
kalau menurut saya. Memang manusia sudah mengalami kemajuan seperti mbak Gadis
bilang, human adalah sifat feminin dan maskulin. Tetapi sekarang ini memang
malinessnya laki-laki itu banyak disebabkan oleh perempuan. Lihatnya di sinetron,
banyak perempuan yang menembak laki-laki, itu justru membuat semangat kejantanan itu
hilang. Ketika seoarang perempuan menembak seoarang laki-laki, itu membuat keinginan
seoarng laki-laki untuk memberi menjadi mati. Seharusnya dengan sikap perempuan
yang responsif itu akan memacu laki-laki untuk terus memberi. Dan ini sering membuat
perempuan untuk menjadi depresi karena tidak dicintai. Padahal awalnya itu kesalahan
dia memberi terlalu banyak. Jadi dia mengambil sikap laki-laki yang terlalu agresif,
perempuan sudah menjadi laki-laki. Jadi saya kira Mansfield ini mau mengembalikan
nilai luhur seorang laki-laki. Bahwa seorang laki-laki itu memang selain dia memiliki
sifat ada juga feminin sebagai women tadi, ada laki-laki yang seharusnya jadi khasnya
laki-laki. Jadi perempuan itu berkontribusi untuk membuat laki-laki itu kehilangan
kejantanannya. Dengan kondisi seperti itu, perempuan mengejar laki-laki lalu laki-laki
”sudahlah dikejar-kejar biarin saja”, lalu hilang keinginannya untuk memberi itu hilang.
Padahal ketika perempuan itu responsif, dia suka lagi. Ketika perempuan responsif dia
tidak akan tertarik lagi dan nggak ada gregetnya. Jadi saya kira Mansfield ini
mengembalikan nilai luhur seoarng laki-laki. Seorang laki-laki selain sebagai seoarng
human punya sifat perempuan, punya sifat laki-laki dia memang harus punya khas
sebagai laki-laki. Makasih..
Hansfitra, S2 UI Politik, saya ingin memplesetkan manliness ini menjadi
manloneliness, kesepian laki-laki. Karena banyak kali-laki dunia modern ini kesepian
akhirnya bunuh diri. Sehingga di Jepang itu banyak laki-laki yang tidak dapat cinta lalu
bunuh diri, diputus pekerjaannya lalu bunuh diri. Walaupun saya tidak tahu persis berapa
angkanya tapi banyak tradisi bunuh diri di negara-negara modern. Dan ada satu hal yang
menarik dari tulisannya Garry Wills mengenai Mansfield, bahwa dia menganggap
rasionalitas itu membuat laki-laki berubah menjadi tikus-tikus. Jadi karena modernitas ini
yang tanpa hati tanpa perasaan, tanpa ada nilai-nilai kejantanan, ini membuat laki-laki
seperti robot. Dan kalau kita lihat ada 8 poin di sini, dari sains, teknologi,
profesionalisme, ada demokrasi.
Saya merasa sangat aneh, apakah Mansfield mau mengembalikan kelaki-lakian dalam
konteks romawi kuno, dimana ada nilai-nilai. Saya sedikit mau mengkaitkan dalam
dengan konteks keindonesiaan, di mana kalau kita perbandingkan tradisi anglosakson
dengan Indonesia. Orang Eropa selalu menganggap tanah air sebagai father land, orang
Indonesia selalu menganggap ibu pertiwi, mother land. Jadi ada semacam keperbedaan
ketika orang Jerman berjuang untuk tanah airnya dia bilang; untuk tanah air bapak saya.
Tapi orang Asia itu selalu menggap mereka berjuang untuk tanah ibu mereka. Karena
konsep tanah di negara-negara Asia terutama itu mengacu pada konsep perempuan. Dewi
Sri dan sebagainya. Memang berbicara Mansfield berarti dia mempertentangkan
modernitas versus--belum ada konsep yang pas untuk menyebut filsafat Timur di mana
kaum wanita saya kira menjadi sentral dalam kehidupan. Ini berbeda dengan Eropa,
mungkin Arab juga. Dalam filsafat Timur wanita selalu dianggap sentral, dianggap
siklus, pemberi kasih sayang dan sebagainya. Dan laki-laki berjuang untuk tanah airnya
yang memberikan dia kehidupan yaitu kaum ibu. Satu pertanyaan untuk kedua
pembicara, bisa nggak sih sebenarnya memahami manliness dalam konteks budaya
otoritarian seperti Indonesia, terimakasih..
Penanya Perempuan, saya menanggapi apa yang diungkapkan tadi bahwa,
sesunggguhnya agama-agama itu berpihak pada laki-laki, hampir seluruh agama. Saya
tidak setuju kalau dikatakan seperti itu karena sebenarnya agama Islam itu tidak berpihak
pada laki-laki. Nah, kalau melihat dari buku yang dipaparkan apa tanggapan dari mbak
Gadis Arivia, di situ memperlihatkan bagaimana dunia ini terjadi suatu persaingan antara
laki-laki dan perempuan. Nah, padahal kalau kita mau mengetahui bagaimana seharusnya
laki-laki itu berperan dan bagaimana seharusnya perempuan itu berperan, dan bagaimana
peran yang ada di dunia ini sehingga bias menghasilkan suatu dunia yang damai sejahtera
dan baik dan adil, tentunya kita harus berpikir ke belakang dan berpikir untuk sekarang,
dan berpikir juga yang akan datang.
Nah, di sini kita berpikir dari mana kita datang, apakah kita ada dengan sendirinya?
Ataukah kita diciptakan bapak/ibu kita, ataukah dari Allah? Untuk apa kita hidup di dunia
ini dan ke mana kita setelah mati? Apakah kita bertanggungjawab terhadap manusia atau
kita bertanggungjawab kepada Allah. Nah, pada saat kita bisa menjawab bahwa kita dari
Allah, dan kita di dunia ini adalah punya kuwajiban untuk ibadah, dan kita nanti kembali
kepada Allah, maka kita akan menjawab bahwa di dunia ini kita harus beribadah. Berarti
dalam melaksanakan seluruh aspek kehidupan baik kita mengurus politik, mengurus
ekonomi, atau yang lain haryus kembali kepada aturan Allah. Di sini bukan aturan yang
memihak kepada laki-laki atau yang memihak kepada perempuan. Di sini Allah
memberikan suatu aturan bahwa, Allah memberikan aturan pada saat dilihat bahwa
qodrat wanita berbeda dengan laki-laki. Wanita punya punya payudara, punya rahim,
laki-laki tidak, maka ada aturan Allah tentang pesusuhan, tentang pengasuhan, yang ada
di pihak wanita, laki-laki tidak. Maka payudara merupakan aurat perempuan, laki-laki
tidak. Karena memang kodratnya berbeda, jadi hukum yang muncul di situ berbeda. Tapi
ada yang sama bahwa laki-laki adalah manusia, perempuan juga manusia, sama-asama
punya akal. Sehingga tidak bisa dikatakn bahwasanya perempuan itu separuh akalnya
dari laki-laki. Karena bisa jadi dalam satu kelas itu yang paling pintar juga perempuan
karena memang potensi itu sama, sehingga Allah memberi taklif hukum pada orang yang
punya akal, bukan pada orang gila. Di sini Allah tidak memperhatikan yang laki-laki atau
yang perempuan, tapi yang paling mulia. Nah, akhirnya aturan kehidupan yang ada
aturan yang sama dan ada aturan yang berbeda, bagaimana dijalankan manusia laki-laki,
dan manusia manusia ini saling tolong menolong. Bahkan dalam suami-istri dikatakan
”shahabani”, dua sahabat. Walaupun dikatakan ”Arrijalu qawwamuna ’alannisa’” lakilaki
pemimpin wanita, tetapi di sini juga dikatakan laki-laki yang paling baik adalah lakilaki
yang paling baik kepada keluarganya, istri dan anaknya. Di sini jelas sekali aturan
yang seimbang yang membikin manusia itu hidup dalam kesejahteraan dan keadilan.
Nah, di sini untuk menyelesaikan persoalan dunia tadi Allah menciptakan aturan ada
yang berbeda dan ada yang sama, itu semua akan menyelesaikan permasalahan bukan
bagaimana permasalahan itu kalau dalam kacamata feminis, ”bagaimana nanti banyak
kemiskinan perempuan?”. ”Oh, kalau begitu pemegang kebijakan harus perempuan.”
Padahal seseorang yang sudah menjadi pemimpijn dalam benaknya bagaimana rakyat
saya ini bisa sejahtera bukan bagaimana perempuan saya ini bisa sejahtera tidak. Jadi
disini solusi yang tepat adalah bukan perspektif perempuan, bukan perspektif laki-laki
tapi perspektif Islam. Oleh karena itu dalam mengerjakan sesuatu kita ingat kita nanti
akan meninggal dunia dan mempertanggungjawabkan kepada Allah.
Jawaban
Rizal Mallarangeng:
Terimakasih, kalau soal yang saya tahu yaitu tentang kehidupan, kalau setelah saya
meninggal bagaimana terus terang saya tidak tahu. Jadi nggak bisa jawab mohon maaf.
Ada masalah-masalah yang baik yang mungkin saya jawab mungkin juga tidak.
Memang kalau kita mau berpihak pada buku ini, memang di sinikan agak loose. Memang
orang seperti Mansfield tidak memberikan ”ini lho definisinya A B C D” yang gampang
dimengerti. Memang dia caranya menulis ini ya begini ini. Tapi yang paling penting bagi
saya adalah bagaimana kita melihat aspek keberanian mengambil resiko, ya salah satunya
contoh di Titanic itu adalah apa yang mau dia katakan, keberanian untuk berkorban
segala macam. Sekali lagi lawannya bukan womanliness bukan. Jadi deviding line-nya
bukan pria-wanita, tapi sikap kehidupan yang seperti apa yang membuat dia baik dan
benar.
Kalau kita mengambil dalam perspektif kebudayaan, peradaban, situasi sosial yang besar,
dia ini orang konservatif. Bahkan orang liberal saja dikritik oleh dia, modernitas yang
rasional tadi kan dikritik oleh dia--tidak berarti semuanya ya. Tetapi ini khas kaum
konservatif yang mesti kita mengerti. Mungkin strateginya begini; kalau mengenai
hubungan pria wanita dalam evolusi sejarah mau agama atau Yunani, hampir sama
semuanya. Wanita lebih inferior dibanding laki-laki. Ditutupi dengan bahasa filsafat,
agama, mau Yahudi mau Kristen mau Islam sama. Ekspresi filosofisnya begitu, ekspresi
legalnya, kenyataannya begitu. Break true-nya baru datang pada abad 18 dan 19 yang
dibawa oleh pemikir liberal, Imanuel Kant dan John Locke. Machiavelli belum
membahas soal pria-wanita. Elum membahas hak-hak pribadi. Barulah pada abad 17- 18
baru mulai muncul pemikiran yang dikatakan Gadis tadi centernya pada manusia,
humanisme, tetapi lebih ke pemikiran legal, pemikiran politik, pemikiran social.
Pengakuan terhadap hak-hak individu, bukan lagi pria, bukan wanita, bukan raja, jadi
individu yang bertahta karena memiliki akal budi yaitu rasionalitas. Implikiasinya
revolusi pemikiran ini, tentu saja pemikiran dulu, cara pandang dulu, barulah di situ
dibuat negara yang menjamin ide-ide baru tadi dari Kant tentang hak-hak individu yang
tidak mungkin tergantikan atau diambil oleh siapapun. Tetapi bahkan oleh tokoh seperti
Kant dan Locke, dalam bahasa buku mereka pada saat menjelaskan wanita, selalu wanita
itu inferior, penjelasan pribadinya. Tetapi sistem yang mereka mau buat, demokrasi,
sistem masyarakat modern dibangun diatas asumsi yang gender neutrel. Mereka tidak
berkata bahwa hak hanya laki-laki, atau ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan,
nggak ada. Memang bahasa yang mereka pakai man. Man ini kan hanya katanya saja,
tapi implikasi pemikiran mereka itu gender neutral. Republik demokrasi modern itu tidak
mengenal pria wanita dalam segi prinsip. Walaupun dalam evolusi prakteknya
dibutuhkan kurang lebih satu setengah abad agar pemilikan hak-hak itu netral, misalnya
begini; Inggris dan Amerika dan Prancis, yang memulai demokrasi yang pertama kali
diberikan hak milik untuk memilih itu bukan laki-laki: laum pemilik. Yang kedua
revolusinya setelah Aris Ticrat oke diperluas siapa yang mau memilih tapi hanya boleh
selain mereak yang memiliki tanah, land owner, juga mereka yang terdidik. Kaum buruh
belum dapat walaupun laki-laki. Di akhir abad 19 baru saiapa saja laki-laki boleh
memilih, wanita belum boleh memilih. Baru boleh setelah tahun 1914 kalau di Amerika.
Kira-kira dekade pertama, dekade kedua, dan dekade ke tiga abad 20 wanita baru boleh
dikasih kesempatan memilih. Walaupun prinsipnya sudah diformalisasikan abad
sebelumnya. Prinsip sebagai Negara yang gender netral, hak asasi kepada semua orang.
Nah, ini kontradiksinya. Kalau Anda baca John Locke, baca Kant, kata-katanya memang
merendahkan wanita, dalam pengertian mereka sudah melangkah jauh melewati
zamannya, tetapi dalam soal wanita/ pria mereka masih berada di zamannya. Walaupun
implikasi pemikirannya beyond itu. Jadi kalau orang konservatif seperti Mansfieild bukan
hanya seperti itu yang dibawa oleh John Locke sama Kant, tapi juga rasioanlitas. Nah,
kaum konservatif dalam hal ini agak khas melihat perkembangan sejarah. Buat Mansfield
laki-laki Titanic yang 80% itu kan nggak rasional. Memberikan tempat pada wanita dan
anak-anak pada saat pertanyaan hidup dan mati. Kalau rasional dia perjuangkan hidupnya
dulu, tetapi di situ dia perjuangkan itu, dia resikokan hidupnya untuk memberikan jalan
pada sesuatu yang nilainya tinggi, yaitu penghargan kepada wanita. Itulah inti dari
manliness, dan itu nggak rasional. Dan kalau dia menentang juga kaum liberal, itu cara
dia saja, tapi ini nggak ada habis-habisnya kalau mau kupas dari sudut-sudut itu.
Makanya saya bilang ini kan buku bagus, dalam artian Anda bisa bolak-balik ke buku ini
bukan cuma ketika membahas feminisme. Anda bisa membahas modernity masuk ke dia,
Anda bisa membahas Machiavelli masuk ke dia. Anda mau membahas kembali ke
Aristoteles bisa masuk ke dia. Jadi dia kaya. Memang kalau kita mencari definisi,
memang bukan ini, lebih bagus kita baca buku yang lain. Itu yang kira-kira bisa
diberikan. Di sini juga ada persoalan penting yang dikatakan oleh Gadis tadi pada
awalnya. Ini kan kita sudah melangkah lebih jauh sekedar women and man tapi kita ini
sudah human, tidak lagi dibagi dalam sekat-sekat gender. Kita semua mau dan
mendorong humanity. Tetapi kan ada juga peran laki-laki di sini, dan wanita. Bagaimana
bisa mengingkari fakta bahwa dalam hidup kita kita bertindak salah satu persepsi saya
sebagai saya. Saya yang temennya Hamid, temen Gadis, temen Anda, tapi laki-laki. Nah,
apa kelakilakian itu? Itulah yang menjadi inti.
Dia kan banyak menyayangkan perkembnagan modern, kapitalisme modern. Misalnya
begini: demokrasi menghasilkan lebih banyak subsidi. Demokrasi banyak menghasilkan
welfare state. Itu cara melihat kaum konservatif. Saya belum tentu setuju, tapi saya mau
Anda mengerti. Kenapa dia menentang subsidi? Bagi dia, orang menjadi diperbudak
karena itu. ”Kamu harus menolong dirimu sendiri. Kamu harus berusaha menyelamatkan
nasibmu sendiri. Jangan dikit-dikit minta tolong.” ”Saya disubsidi dong, saya tidak
mampu lagi.” Ini banci. Ini mengajarkan negara menjadi ibu rumah tangga, menjadi ibu
kamu, bapak kamu.” ”Kamu harus mencari hidupmu sendiri untuk menanggung
keluargamu. Itu baru laki-laki. Itu baru jantan.”
Buat temen-temen feminis saya mau berkata begini, ini kan tidak harus merendahkan
wanita, dia cuma mau memberikan semangat pada 50% laki-laki bagaimana untuk
bertanggungjawab tanpa harus merendahkan wanita. Pertanyaannya buat dia, sumber
inspirasi apa mengembalikan kepercayaan diri laki-laki. Agama sudah nggak mungkin
nih, filsafat modern: waduh banyak banget yang nggak karuan. Nah, dia bikin sendiri
bukunya. Tapi memang nulisnya susah. Bagi dia supaya ada semacam pegangan. Dia
sudah bilang bahwa ini bukan buku self-health. This a book for thinkers.
Saya sendiri kalau mau kritik ya banyak juga. Tapi kok bener juga bahwa, anak saya
misalnya ya lak-laki dua yang satu 13 tahun, sudah punya pacar lagi. Barusan dia terima
raport kok kurang bagus, turun nilainya. Saya seksis atau nggak, tidak tahu, tapi saya
bayangkan, kalau anak saya perempuan saya tidak akan ngomong begitu, man to man.
Saya menasehatinya agak berbeda dengan anak saya yang perempuan. Saya nggak tahu
apakah kalau anak saya perempuan itu mengalami yang sama apakah saya akan tegurnya
juga dengan cara yang sama wallahu’alam..
Gadis Arivia
Sebetulnya Mansfield, atau ”Man failed”, dia miss the point. Dia mau mencari solusi atau
jawaban atas permasalahan-permasalahan yang ada seperti September 11, masalah yang
dia sebutkan dalam buku ini, perempuan yang sudah kebablasan, dengan mencari
jawaban yang esensial, kembali kepada konsep esensial yaitu jawabannya adalah
manliness. Padahal sebenarnya jawaban dari yang terjadi September 11 atau yang terjadi
relasi gender yang timpang bukan kembali kepada yang esensial manliness tapi
pertanyaannya adalah pertanyaan sosial, keadilan, pemberdayaan. Mansfield tidak
melihat itu, karena apakah manliness bisa memberikan kontribusi kepada keadilan.
Saya kira sangat simplistik sekali bahwa manliness adalah jawaban terhadap
Islam fasis misalnya. Berarti argumennya kembali kepada argumen esensial, argumen
qodratiah, argumen origin moral, dan bukan argumen origin sosial. Nah, ini yang sangat
disayangkan. Padahal tadi Celli tadi menyinggung soal Locke, dan kalau kita
menyinggung Locke tentu kita menyinggung Russoe. Nah, Locke kan juga sudah
mengatakan bahwa apa yang hendak kita bangun adalah suatu political society yang
berkeadilan. Nah, bagaimana kita membangun itu. Yaitu kita harus selalu memperkuat
liberty, kita harus memperkuat kebebasan, menurut Locke, dan menurut Russoe juga
dengan kontrak sosialnya. Jadi sebetulnya kita sudah on the right track, kita sudah
meninggalkan argumen-argumen sebelumnya, dan mencoba melihat bahwa problem
sosial harus diselesaikan dengan cara berpikir problem solving sosial. Jadi tidak lagi
manliness atau womanliness tapi bagaimana persoalan keadilan ini. Ini yang sebetulnya
mengapa dikatakan Mansfield mundur dan bukan maju. Nah, soal manliness di dalam
konteks Indonesia juga sama, saya kira persoalannya adalah kita selalu kembali kepada
jawaban-jawaban yang kodratiah, jawaban-jawaban yang esensial, jawaban-jawaban
yang merujuk origin moral, merujuk pada satu pure, ada definisi yang pure. Seolah-olah
manliness hanya lekat pada laki-laki, dan kemudian seolah-olah jenis kelamin itu hanya
laki-laki dan perempuan. Bagaimana banci, bagaimana waria, bagaimana JLBLT,
bagaimana mereka? Jadi cara berpikir dikotomik ini yang sudah lama kita tinggalkan
dalam akademik ini yang hendak dibangun kembali oleh Mansfield. Saya kira Indonesia
juga begitu, itu sebabnya ada perda-perda syariah, itu sebabnya apa yang kita alami
sekarang ini--mahasiswa saya baru dikejar-kejar karena tidak memakai jilbab misalnya--
itu yang terjadi. Kita kembali kepada penjelasan origin moral, origin qodrati. Kita
kembali kepada abad ke 14. Nah, saya kira ini penting, kalau tadi dikatakan bahwa
apakah pertanyaannya laki-laki harus berperan bagaimana, perempuan harus berperan
bagaimana, itu adalah pertanyaan-pertanyaan kodratiah yang tidak berguna untuk
memperbaiki keadaan sosial kita. Pertanyaan kodratiah seperti itu jawabannya adalah
laki-laki harus berperan manly, perempuan harus berperan lady like di halaman 144.
Padahal pertanyaannya salah sekali, pertanyaannya adalah bagaimana manusia harus
berperan, dan jawabannya adalah manusia harus berperan berkeadilan. Ini yang saya
pikir, makanya jadi man failed, karena salah banget analisanya. Dia kan berhenti pada
pemikiran modern, padahal kita sudah masuk pada Foucault, Baudrillard, Derrida.
Misalnya Foucault mengatakan bahwa power itu tidak lagi dikotomik sifatnya, ada power
perempuan, ada power laki-laki, atau seperti Marx katakan power itu adalah persoalan
struktural. Foucault mengatakan power itu bukan persoalan makro lagi tetapi persoalan
mikro. Bukunya tentang seksualitas menunjukkan betapa persaolan everiday life itu bisa
menjadi power. Nah, Baudrillard lebih-lebih lagi mengatakan: sekarang kita dalam dunia
komputerisasi, sekarang kita mau mempertanyakan realitas. Realitas itu apa sih dalam
dunia internet. Bisa saya di internet saya mengatakan ”Nama saya Gadis, saya seksi,
dsb.” Padahal yang menulis itu Hamid. Nggak penting jenis kelamin jadinya di situ. Jadi
sains-system juga telah merubah cara melihat realitas kontemporer kita. Ini dia, saya
nggak tahu bagaimana manliness bisa berkontribusi pada persoalan-persoalan
kontemporer kita. Apalagi pada persaoalan-persoalan Indonesia yang jelas-jelas sekarang
politiknya adalah politik lewat ayat-ayat suci, bukan ayat-ayat konstitusi.
Rizal Mallarangeng:
Yang menarik didiskusikan juga, tentang Chance and continuity. Ini menarik sekali,
bahwa ada esensialisme di sini, yang mengajak kita kembali ke ”apa sih yang dasar?”
supaya kita tidak hilang dalam gejolak perubahan, pergantian abad, peradaban,
pergantian hubungan-hubungan, tapi ada yang esensial yang harus dipertahankan.
Manliness dalam pengertian itu. Nah, kalau banyak kaum yang femonis, posmodern, itu
menghilangkan sesuatu yang esensial dalam masyarakat, dalam hubungan-hubungan
sosial, dalam pengertian bahwa semua terkait dengan perubahan itu. Semua larut,
termasuk cara pandang dan cara hidup kita. Salah satua perbedaan cara melihat antara
kaum konservatif seperti Mansfield, dengan kaum non-konservatif bisa macam-macam.
Makanya namanya konservatif, to conserv. Mereka ingin mempertahankan sesuatu.
Konservatisme modern lahir oleh Edmunberg, melihat revolusi Prancis yang mengubah
semuanya, segala macam terbalikkan, tidak ada lagi yang bertahan di Prancis. Semuanya
bablas.
Itu perdebatan lama, tapi dlam hal ini kita bis melihatnya dari sudut pandang itu. Bahwa
salah satu kubu ini mencoba mempertahankan sesuatu yang esensial dalam kehidupan.
Ada yang berkata bahwa tidak ada lagi yang esensi, tak ada pondasi dalam kehidupan,
semuanya larut bersama dengan berjalannya waktu.
Sesi tanya jawab 2
Saidiman. Saya mau melanjutkan pertanyaan mbak Gadis, pakah manliness akan
memiliki kontribusi bagi penyelesaikan problem sosial, ketidakadilan dan sebagainya.
Saya kira kalau berangkat dari paparan Rizal Mallarangeng bahwa ini bukan persoalan
pembedaan antara laki-laki dan perempuan dalam hal ini, tapi dia ingin membahas lakilaki.
Saya kira betul juga, bukan berarti dia kaan meninggalkan perempuan. Tapi
pesoalannya pada laki-laki. Sebagaimana kaum feminis meihat ada persoalan perempuan
sehingga butuh pemberdayaan perempuan dan sebagainya itu persoalan. Ternyata saya
kira betul juga, bahwa di zaman sekarang ada persaolan laki-laki sebagaimana perempuan
ketidakmandirian itu. Tadi di sebut Islam fasis sebagai bahaya, saya kira iya juga bahwa
kekerasan dilakukan oleh laki-laki, bom WTC itu dilakukan pada laki-laki. Ada persoalan
pada laki-laki yang harus diselesaikan, konflik yang berkonflik itu juga laki-laki.
Kemudian pengangguran, ya kalau perempuan pengangguran biasanya tidak terlalu
bermasalah, persoalan kalau laki-laki mereka menjadi penjahat, mereka jadi pemalak ada
persaolan di sana. Bagi orang-orang Islam yang fanatik itu ya laki-laki, berbahaya
sehingga kadang-kadang merusak. Berbahaya ketika mereka menjadi Islam yang fanatik,
Islam yang tunduk kepada sesuatu yang ilahiyah itu dan tidak mau menjadi dirinya
sendiri. Salah satu ciri modernitas adalah otonomi individu. Subyektifitas, ada pengakuan
terhadap diri. Makanya orang-orang laki-laki yang berbahaya di dalam beragama itu juga
laki-laki. Sadar nggak bahwa bukan hanya bukan perempuan yang bermasalah tapi lakilaki
juga begitu berbahaya.
Perempuan Penanya 2, Sebenarnya dari awal diskusi pak Rizal mengungkapkan
materinya tadi tentang buku, saya baca ada sebuah pengakuan di sini bahwa, ada
perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Hanya mbak Gadis di sini yang belum
mengakui hal tersebut. Tentunya dari perbedaan itu akan muncul sifat atau karakter yang
berbeda itu harus diakui.dan itu juga diakui oleh penulis buku. Hanya ketika mau melihat
penyelesaian masalah itu kembali ke kacamata perempuan dan laki-laki. Artinya mereka
masing-masing lebih mulia, masing-masing merasa ada sub-ordinasi, ada yang
tersubordinasi. Nah, artinya disini sebenarnya tidak boleh terjebak ke kacamata
perempuan dan laki-laki, tapi keluar dari kacamata itu, mereka sama-asama manusia.
Artinya dia dikaruniai akal dan pada fungsi kemanusiaan itu ada peran yang sama pada
mereka. Tetapi ketika terkait dengan perbedaan laki-laki dan perempuan tadi, maka ada
peran yang berbeda yang harus difungsikan oleh mereka. Dan ada ketergantungan di
antara mereka. Kenapa ada perempuan dan laki-laki tentu ada perbedaan dan ada
ketergantungan di antara mereka. Artinya ketika kita mau melihat masalah yang
diungkapkan tadi, dan ini bahas oleh penulis buku, penyelesaiannya tidak boleh kembali
ke kacamata perempuan dan laki-laki tapi ke pembuat perempuan dan laki-laki itu. Atau
pencipta di sini. Tapi memang harus kita akui bahwa laki-laki dan perepuan ini kan tidak
ada sendirinya, ini fakta real yang tidak bisa dipungkiri dan tidak bisa diasumsikan tidak
ada.
Terus satu lagi mbak Gadis, saya baca artikel pengakuan salah satu icon feminis saya
bacakan bahwa, perempuan feminis aktifis dari kalangan Yahudi yang ikut berperan
besar dalam penggodokan plan of action Konferensi Beijing tahun 1995 yang bernama
Bella, selama 10 tahun Bellah berada di garis depan kaum feminis menyurakan
kemandirian dan kesamaan hak bagi perempuan di segala lini. Ketika Bill Clinton
berkuasa dia menjadi pendukung vokal partai demokrat. Di belakang wanita yang tampak
perkasa ini terdapat martin yaitu suaminya yang pendiam yang selalu mendukung semua
sepak terjangnya. Dalam masa 1990 Bella menulis artikel ”Martin apa yang harus
kulakukan kini?” Artinya di sini saya mengakui mempunyai reputasi seorang perempuan
mandiri. Dan memang saya mandiri, tapi jelaslah bahwa saya tergantung martin. Yatu
suaminya. Artinya marilah kita mencoba untuk mengakui fakta real memang ada
perbedaan antara laki-laki dan perempuan itu dan memang itu berkontribusi terhadap
perbedaan peranantara laki-laki dan perempua.
Ridho. Terimakasih, saya berdiri di sini bukan berdasarkan laki-laki atau pria, atau juga
sebagai wanita. Pertama-tama dalam diskusi ini saya ingin melihat satu argumen yang
sifatnya saling membela. Di sini mbak Gadis mungkin juga menciptakan gap-gap baru
dengan pak Rizal atau moderator. Kenapa saya bilang begitu? Semakin kontroversi
sebuah karya, semakin seksi dan itu sangat mudah. Dan mungkin Mansfield, mungkin dia
membuat field lingkaran laki-laki, lapangan. Dari namanya pun sudah dikotomi banget.
Tapi its oke, bagi saya sejarah membuktikan perjalanan agama-agama. Saya membaca
buku Wanita dalam Doktrin. Semua agama memang yang pernah saya baca tidak ada
yang berpihak kepada perempuan, bukan karena saya memihak perempuan bukan.
Seperti di Cina atau di Irak, kita lihat bukan agama tapi budayanya, jangan langsung
tempelkan sesuatu, budaya dengan agama jangan langsung ditempelkan. Karena begini;
pria dan wanita itu sistem, atau kalau kita balik ke filsafatnya hukum sebab akibat, karena
kalau kita lepaskan ini sistem maka terjadi gap-gap yang akhirnya sepanjang zaman pun
terus terstigma wanita-pria. Nah, terus diperparah lagi dengan kalangan agamawanagamawan
atau para ulama-ualama, mungkin berbicara feminisme paling asik di
indonesia karena banyak orang Islamnya. Semakin banyak semakin kontroversi, semakin
laku. Jangan juga kita sebagai filosof atau menyerang-nyerang stigma-stigma agama,
tidak juga. Mungkin kita harus lebih wise menyikapi fenomena agama di Indonesia.
Karena begini sedikit sekali sepanjang perjalanan dari agama ke agama saya lihat orang
agama juga tidak bisa mengupas secara detail. Mereka tetap melepaskan itu dari hukum
sebab akibat, ini yang kita lupa. Ingat kita hidup dalam krangka sebab akibat. Apapun
buku nya kita harus lihat motif dari si Mansfield ini apa motifnya? Saya pikir sama
dengan filosof-filosof lain gitu lho, dia mau menambah wacana baru atau baliklah ke
pemikiran konservatif yang memang terus laku, kalau dipoles terus semkain laku.
Saya mau tanya juga deh sama mbak Gadis dan pak Rizal, kenapa kita tidak berpikir
sistem. Letakkan segala sesuatu pada sistem. Bagaimana kalau kita melihat sudut
pandang baik pria wanita apapunlah pada sistemnya. Sebab/akibat, wanita/ pria itu nggak
bisa dipisahkan.
Novriantoni. Saya nggak baca bukunya tapi dari paparan kedua pembicara tadi kok
saya melihat buku ini seperti membaca buku-buku agama, yang menjejali kita dengan
pandangan-pandangan lamanya. Saya berharap buku ini tidak diterjemahkan oleh
Freedom Institute. Mungkin dia kontekstual untuk masyarakat Amerika yang sudah
gender equal, tapi tidak untuk Indonesia.
Nah, saya hanya ingin menggugat bung Rizal yang saya lihat terlalu positif melihat buku
ini. Apanya yang positif buku ini? Mungkin terlalu apresiatuif melihat Mansfeild ini dan
saya mendukung mbak Gadis karena dia sudah berjuang lama untuk gender equality dan
lain sebagainya. Anda tentu tahu itu adalah perjuangan yang maha berat di masyarakat
yang sangat partiarki seperti ini. Yang ingin saya tahu dari bung Rizal, apa poin yang
menarik dari Mansfield sehingga buku ini cukup dipertimbangkan untuk struktur sosial
masyarakat kita ke depan atau apanya yang penting dari masyarakat yang kelelakiannya
kembali muncul itu.
Rizal Mallarangeng:
Nggak tahu ya, mungkin karena saya senangnya Machiavelli. Tapi benar nggak di
masyarakat kita semangat laki-lakiannya tinggi, itu dulu. Jangan-jangan semangat
berangnya ya, semangat suka marah-marah ya, semangat mau berkuasa, tapi bukan itu
manliness yang kita maksud sebagai manliness yang benar.
Tapi memamg ini buku untuk referensi, book for thinker. Dia memang mau berpolemik
tapi saya kira bukan dengan kaum feminis. Dia mau berfilsafat dengan cara apa yang
dikatakan tadi bahwa, persoalan yang sebagian besar kita lihat itu adalah persaoalan yang
diakibatkan oleh kaum laki-laki dan oleh kaum laki-laki merugikan segala macam. Belum
tentu yang bringas itu manly, di sini juga dibilang bahwa ada yang kurang, jangan-jangan
ada yang salah. Nah, sejauh dia bisa memberikan inspirasi saya kira berguna. Saya nggak
tahu apakah konteks Indonesia ini pas saya juga nggak tahu.
Jangan buru-buru berkata bahwa, saya tidak mempunyai persoalan manliness dalam
pengertian itu tadi dikatakan mbak ini bilang: banyak laki-laki nganggur di warkop sana
dia. Mengeluh kenapa saya tidak dapat pekerjaan, yang salah pemerintah. Yang salah
SBY, yang salah pemerintah, kita kurang ini, kurang itu, mengeluh terus nggak mau
berbuat sesautu betapapun kecilnya untuk hidupnya. Ini nggak manly, walaupun
kelihatannya garang, sangar, dia nggak bertanggungjawab dengan dirinya sendiri, yang
salah mesti orang lain. Pekerjaan itu diberikan dari orang bukan pekerjaan dia buat
sendiri. Bahwa itu cocok pada kita itu soal lain, tapi saya kok nggak melihat ini kok
nggak punya manfaat dalam konteks kita, tergantung bagimana kita membacanya.
Gadis Arivia:
Ya, untuk penanya pertama ya, memang kalau dikatakan apa kontribusi Mansfield
mungkin adalah bahwa dengan bukunya manliness ini kemudian kita mendiskusikannya,
kita kemudian mempertajam perspektif kita, untuk supaya mendapat pemahaman yang
lebih dalam lagi. Nah, ini saya kira sebanal apapun subyeknya ini berguna untuk
didiskusikan. Tapi penanya pertama mengatakan, pria punya banyak masalah, ada
agresifitas, ada dominasi, destruksi, persoalan September 11, persoalan konflik
berkepanjangan di tanah air kita, yang menurut penanya pertama itu semua sangat
bercirikan maskulin dan sangat problemnya ada di laki-laki. Memang benar, agresifitas
ini, soal pelecehan seksual, perkosaan, inikan juga persoalan agresifitas. Memang benar.
Tetapi kalau saya jadi Mansfield saya tidak akan kemudian mengangkat permasalahn ini
dengan mengangkat argumen manliness misalnya. Karena menurut saya kita kembali ke
yang esensial lagi. Saya justru ingin membongkar persoalan kurikulum pendidikan kita,
saya akan membongkar persoalan-persoalan kebijakan kita. Saya akan membongkar
persoalan reinterpretasi budaya kita, misalnya. Saya kan berpihak kepada politik HAM
dan bukan politik identitas, jadi bagi saya dia salah metode dan salah menganalisa. Itu
jadinya manliness tidak ada kontribusinya.
Kemudian agak ada kekacauan dengan pemikiran ibu tadi antara jenis kelamin dan
gender. Kalau jenis kelamin memang kita lahir dengan jenis kelamin perempuan, vagina,
atau kita lahir dengan penis, atau ada juga yang kedua-duanya. Tetapi yang kita bahas di
sini gender. Kalau jenis kelamin itu memang nature penjelasannya, tapi kalau gender
penjelasannya nurture. Jadi kita memnag terlahir laki-laki lalu sebagai laki-laki kita
berperan di masyarakat harus beranikah, harus naik pohonkah itu gender, konstruksi
sosial. Bukan konstruksi Tuhan lagi. Nah, ini yang kita bicarakan konstruksi sdsial, jadi
salah kalau dikatakan kita di sini berantem soal mengunggulkan jenis kelamin, bukan.
Kita di sini berantem soal bagimana menegakkan keadilan, soal how to make a better
word untuk laki-laki dan perempuan yang berkeadilan. Kita berantem soal how to-nya,
bukan soal what I am, nggak ada gunanya. Saya sendiri juga nggak tahu what am I? Tadi
kalau Rizal yakin kalau dia laki-laki, saya sih nggak tahu apakah saya perempuan atau
nggak.
Nah, how to tidak bisa kita kembalikan pada pemikiran yang dikotomi perempuan, ada
laki-laki, harus berperan sebagai manly, harus berperan sebagai lady lake, tetapi cara
berpikir dikotomik ini sebetulnya awal atau justru yang menimbulkan diskriminasi. Kalau
kita bicara soal gender jelas kita bicara soal diskriminasi terhadap perempuan. Tetapi
bahayanya berpikir dikotomik ini bukan masalah diskriminasi terhadap gender saja tetapi
diskriminasi terhadap ras minoritas, etnis minoritas, bisa menjalar kepada agama
minoritas. Nah, cara berpikir yang dikotomik ini yang selalu meng-other-kan, melainkan
jkenis kelamin lain, atau melainkan etnis lain atau agma lain ini yang sangat berbahaya.
Dan apa yang kita hendak lakukan? Bagaimana kita memunculkan suara-suara other ini,
kita sebenarnya dalam project humanity di sini bukan dalam project mengunggulkan
manliness atau lady lake, kita dalam projek yang lebih besar yaitu project humanity.
Bagaimana kita melindungi other, bagaimana kita selalu membuat the better world ini.
Jadi saya kira mungkin manliness berguna kalau kita mau berkutat pada pertanyan diri
sendiri, ego kita, mungkin akan banyak jawabannya. Tapi apakah ada kontriobusi
sosialnya, apakah ada perubahan sosialnya, apakah ini bisa membuat kita lebih
komunikatif, itu pertanyaan-pertanyaan yang lebih penting.